對(duì)佛教禮儀的宗教內(nèi)涵解讀

旦增玉珍

摘 要：作為我國(guó)影響力最大的宗教，佛教擁有豐富的哲學(xué)思辨性，并具有哲學(xué)性、實(shí)用性以及實(shí)踐性等多重特性。而在佛教中包含多種多樣的佛教禮儀，其不僅是傳播弘揚(yáng)佛教教理的重要形式之一，同時(shí)也帶有一定宗教內(nèi)涵，在這一背景下，本文將重點(diǎn)針對(duì)佛教禮儀的宗教內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要分析研究。以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究人員提供相應(yīng)理論參考。

關(guān)鍵詞：佛教;佛教禮儀;宗教內(nèi)涵

引言：我國(guó)作為禮儀之邦，在長(zhǎng)期發(fā)展佛教的過(guò)程中也形成了諸多佛教禮儀。根據(jù)具體表現(xiàn)形式，佛教禮儀也可以被細(xì)分成多種類型，莊嚴(yán)端莊、有聲有色的佛教禮儀因其蘊(yùn)含豐富的宗教內(nèi)涵，對(duì)于教徒修行以及佛教教理的總結(jié)與傳播等均發(fā)揮了重要的幫助作用。因此通過(guò)探究佛教禮儀的宗教內(nèi)涵，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)佛教、團(tuán)結(jié)眾信徒等均具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

一、佛教禮儀及其基本特征

（一）佛教禮儀的簡(jiǎn)要概述

佛教作為一種世界性宗教，其最為顯著的特征便在于其具有倫理性、理論與實(shí)踐并存等特性。一方面佛教中以《金剛經(jīng)》等為代表的經(jīng)書，能夠從理論層面進(jìn)行深刻的佛教教理說(shuō)教，另一方面各種佛教禮儀則可以從實(shí)踐層面對(duì)佛教教理進(jìn)行形象演示。佛教禮儀除了是佛教教理得以在世界范圍內(nèi)得到廣泛傳播與弘揚(yáng)的重要形式之一，同時(shí)也是佛教吸引與團(tuán)結(jié)信眾的一大關(guān)鍵要素，是佛教作為宗教至關(guān)重要的組成部分之一[1]。佛教在我國(guó)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，也形成了許多佛教禮儀。按照具體表現(xiàn)形式，佛教禮儀也可以被細(xì)分成普佛、獻(xiàn)祭、祈禱等不同類。信眾在遵循佛教禮儀的過(guò)程中，可以直接受到教化，而對(duì)于普通群眾，其在觀看、旁聽佛教儀式與誦經(jīng)等聲音時(shí)也可以在一定程度上受到感染。

（二）佛教禮儀的基本特征

1.莊嚴(yán)肅穆

莊嚴(yán)肅穆是佛教禮儀的重要特征之一。作為宗教之一的佛教本身具有豐富的哲理性，蘊(yùn)含眾多人生哲理，而佛教禮儀便是佛教中各種深刻教義教理得到廣泛傳播的一種重要形式。例如在歷屆世界佛教論壇中，班禪大師均會(huì)身披袈裟，站立在位于佛頂舍利寶塔前的主講臺(tái)上，用溫和、渾厚、堅(jiān)定的聲音和語(yǔ)調(diào)進(jìn)行演講，整個(gè)場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆，具有極強(qiáng)的攝受力。而縱觀佛教在我國(guó)的發(fā)展史，也同樣先后歷經(jīng)眾多弘法者，其通過(guò)不斷倡導(dǎo)、執(zhí)行莊嚴(yán)肅穆、隆重的佛教禮儀，感化教化廣大信徒，使其能夠在佛教禮儀中加深對(duì)佛法真諦的理解與感悟。

2.情景交融

佛教禮儀同時(shí)還具有情景交融的特征。由于佛教將所有有情眾生視作教化對(duì)象，因而在弘揚(yáng)和傳播佛教的過(guò)程中，情感始終得到高度重視。在包括儀式法會(huì)等在內(nèi)的佛教禮儀中，一方面通過(guò)布置各種壇場(chǎng)，使得佛教禮儀活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)往往具有較好的觀賞性、可看性，水陸送圣等也成為一道獨(dú)特的景致。而在佛教禮儀中，各種誦經(jīng)聲、鐘鼓聲和豐富的供物等相互交融，達(dá)到一種有聲有色的效果，在情景交融下使得佛教禮儀的教化效果得以強(qiáng)化。

二、佛教禮儀的宗教內(nèi)涵

（一）幫助教徒修行

佛教禮儀因佛教作為一種宗教而自然帶有一定的宗教功能，可以在一定程度上幫助佛教徒更好地完成修行生活。因此在許多佛教儀式當(dāng)中，看似簡(jiǎn)單、操作簡(jiǎn)便的儀式也蘊(yùn)含著豐富的宗教內(nèi)涵。以課誦為例，課誦即功課，通常在佛教寺院中早晚各進(jìn)行一次，其主要目的在于傳承教義、修身養(yǎng)性，在清代《禪堂規(guī)約》中便對(duì)課誦進(jìn)行了明確規(guī)定，即“行坐、課誦、受食、山坡等不隨眾者罰”，在課誦這一佛教禮儀下，無(wú)論是普通民眾還是佛教信徒均可以直接了解佛教。而通常在課誦過(guò)程中，佛教徒需要伴隨誦經(jīng)聲有節(jié)奏的敲擊木魚，整個(gè)課誦現(xiàn)場(chǎng)還需燃香。在這一佛教禮儀中，敲擊木魚代表著誦經(jīng)人消除心中的嗔癡與怨念，燃香則通過(guò)“戒香撲鼻”的方式提醒修行者始終嚴(yán)格遵守佛教清規(guī)戒律，才能更好地供養(yǎng)佛[2]。此外，在部分佛教儀式上，供水、供花等佛教禮儀，也代表著佛教徒應(yīng)當(dāng)像凈水般保持內(nèi)心純潔，并自覺形成奉獻(xiàn)儀式。而在漢傳佛教中獨(dú)有的素食制度也是中國(guó)佛教的一大佛教禮儀，中國(guó)大乘佛教秉承慈悲為懷的理念，戒殺戮，我國(guó)佛教信徒在嚴(yán)格恪守佛教禮儀堅(jiān)持茹素的過(guò)程中，也是通過(guò)遵循這一佛教禮儀提醒自己時(shí)時(shí)刻刻保持慈悲戒殺之心，在潛移默化中提高自身思想道德修養(yǎng)，從而不斷追尋至善、至真、至美的理想境界。

（二）總結(jié)佛教教理

從某種角度上來(lái)說(shuō)，佛教教義、教理在經(jīng)過(guò)歸納總結(jié)與梳理之后高度凝結(jié)成佛教禮儀。而此種佛教禮儀在集中體現(xiàn)佛教教義與教理，充分展示佛教宗教內(nèi)涵的同時(shí)，同樣也對(duì)佛教信徒培養(yǎng)定力、強(qiáng)化其對(duì)三寶的信心與恭敬心等具有重要的促進(jìn)作用。事實(shí)上，早在釋迦牟尼佛時(shí)期，佛教信徒每日主要通過(guò)坐禪和誦經(jīng)進(jìn)行修行，并沒(méi)有完整的佛教章程和規(guī)范的儀軌制度。而隨著佛教的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了眾多梵文經(jīng)書，集中記錄了佛法的法門精髓，并通過(guò)佛教禮儀得到了廣泛傳播。例如在佛教禮儀中要求講法從恭敬處求，僧侶以及眾信徒需始終保持謙遜、溫和的態(tài)度與親切自然的笑容，規(guī)范自身的言行舉止，做到服飾打扮適宜，而這也是佛法中講求保持恭敬仁愛之心的集中體現(xiàn)。不僅如此，對(duì)于普通群眾而言，通過(guò)觀看甚至親自參與學(xué)習(xí)佛教禮儀，其也可以直觀地感受和了解佛教及其中蘊(yùn)含的宗教思想，對(duì)于其掌握核心佛教教義教理也有著一定的幫助作用。

結(jié)束語(yǔ)：總而言之，佛教禮儀隨著佛教的不斷發(fā)展也獲得了相應(yīng)發(fā)展，并且具有情景交融、莊嚴(yán)肅穆等特點(diǎn)。佛教禮儀在作為佛教弘揚(yáng)和傳播的重要形式之一的同時(shí)，也蘊(yùn)含豐富的宗教內(nèi)涵，帶有強(qiáng)烈的宗教功能。一方面，佛教禮儀可以有效幫助佛教信徒加強(qiáng)自己的修行，通過(guò)利用各種蘊(yùn)含深意的修行儀式，佛教信徒能夠形成良好的奉獻(xiàn)精神、始終保持覺醒并在誦經(jīng)聲、木魚聲等佛教禮儀的作用下逐漸消除自己內(nèi)心的貪、嗔、癡和私欲雜念。另外佛教禮儀在一定程度上也是對(duì)佛教教義教理的一種梳理和總結(jié)，各種常規(guī)化的佛教禮儀如早晚課誦等也有助于人們熟悉和了解佛教教義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張倩.佛教禮儀的宗教內(nèi)涵[N].中國(guó)民族報(bào)，2019-02-19（007）.

[2]張倩.試論漢傳佛教佛門禮儀的宗教內(nèi)涵及價(jià)值意蘊(yùn)[J].儒學(xué)與文明，2016（00）：147-156.