薛寶釵的悲劇意蘊(yùn)

李朝霞

摘 要：薛寶釵在《紅樓夢(mèng)》中是作為與林黛玉對(duì)立的典型來(lái)刻畫的，她安分隨時(shí)，罕言寡語(yǔ)，才貌雙全，冰雪聰明，是封建社會(huì)淑女的典范，受到了賈府上上下下的喜愛(ài)。有人稱她是典型的封建淑女，更多的人則說(shuō)她是一個(gè)封建教統(tǒng)的犧牲品。本文擬從寶釵的出身與外貌、性格與才情、待人處事等方面，分析其形象特征，闡述其“悲劇”意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;薛寶釵;人物形象;悲劇

緒論：世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。《紅樓夢(mèng)》中的賈府是個(gè)人事復(fù)雜、矛盾交錯(cuò)的貴族大家庭，薛寶釵卻能在此地左右逢源，以其非凡的人格魅力，贏得了榮國(guó)府上上下下眾多人的贊嘆和擁戴。從寶釵在大觀園里對(duì)自我形象的塑造來(lái)看，可知她是一位不可多得的公關(guān)人物，她的舉手投足對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)公共關(guān)系處理都具有重要的借鑒意義。

《紅樓夢(mèng)》中既然有寶玉和黛玉這樣有著叛逆且勇于同封建制度抗?fàn)幍娜宋铮匀痪鸵型瑯硬琶渤霰妳s是對(duì)封建制度絕對(duì)的捍衛(wèi)者;既然要體現(xiàn)自由戀愛(ài)強(qiáng)于包辦婚姻，包辦婚姻的受害對(duì)象還是個(gè)如此完美的女子，但寶玉還是傾心于了自己思想靈魂的契合者，拋棄了眾人眼中的完美對(duì)象，更是突出了自由戀愛(ài)的優(yōu)越性;最重要的還是這位封建道德禮教捍衛(wèi)者、封建家長(zhǎng)心目中的完人，最終也沒(méi)有逃脫“萬(wàn)艷同悲”的悲劇命運(yùn)，成為了封建制度下的犧牲者。這一形象及其最終命運(yùn)都具有深刻的社會(huì)意義。

一、薛寶釵形象的個(gè)性

（一）出身與外貌

曹雪芹不僅描述了寶釵外表的豐潤(rùn)美麗，而且著重突出了她樸素內(nèi)斂的品格，“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚，安分隨時(shí)，自云守拙”（第八回），體現(xiàn)出寶釵少言寡語(yǔ)、小心謹(jǐn)慎的行為作風(fēng)。她所住的衡蕪院如雪洞一般，擺設(shè)和玩器之類的也都沒(méi)有，被褥也都十分樸素，寶釵本人也不愛(ài)花兒粉兒，偏好素雅淡泊，作為一位正值青春年少且貌美如花并且成長(zhǎng)于富貴之鄉(xiāng)的嬌小姐，這種樸素平實(shí)的風(fēng)格確實(shí)值得稱贊。

（二）性格與才情

說(shuō)到寶釵的性格特征，“擁薛派”認(rèn)為其溫柔敦厚，才德兼?zhèn)洌谫Z府中上至賈母王夫人，下到丫鬟老婆子，對(duì)她都是贊不絕口。而“反薛派”會(huì)提到其功利偽善，熱面冷心的種種行為。其實(shí)客觀看來(lái)，由于形象本身、作者的主觀態(tài)度、表現(xiàn)手法上的復(fù)雜性，對(duì)薛寶釵性格的評(píng)判不能只從一面來(lái)概括，而是要結(jié)合她的出身背景和所處環(huán)境來(lái)分析，薛寶釵出身商業(yè)之家，加之不成器的哥哥和母親的器重和偏愛(ài)，也讓她明白了自己是使薛家能夠繼續(xù)輝煌并保持著與賈、王兩大皇親貴族密切聯(lián)系的關(guān)鍵因素。所以在寶釵性格中不可避免地存在著趨炎附勢(shì)的功利心和時(shí)刻維護(hù)自己權(quán)益的利己主義。其中最明顯的就是寶釵對(duì)賈府中兩位德高望重且最有發(fā)言權(quán)的人物——賈母與王夫人的極力示好。

論才情學(xué)識(shí)，大觀園中當(dāng)首推寶釵。首先看在書中最為著名的結(jié)詩(shī)社作詩(shī)，歷次詩(shī)社，總是釵黛二人輪流奪魁。寶釵不僅詩(shī)作上佳，理論知識(shí)也十分豐富

（三）待人處事

說(shuō)到待人處事和交際手段，在《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵絕對(duì)是不容忽視的一個(gè)。“在薛寶釵身上，無(wú)論是她的自甘淡泊，寬以待人，善解人意，還是大智若愚，大巧若拙，以退為進(jìn)，可退可進(jìn)，都可以概括為一句話：‘會(huì)做人”，“會(huì)做人”表現(xiàn)在很多方面，寶釵在交際方面的第一個(gè)特點(diǎn)便是盡己所能，廣施恩惠。

二、薛寶釵的悲劇意蘊(yùn)

（一）才德之悲

薛寶釵是曹雪芹塑造的封建末世統(tǒng)治階級(jí)正統(tǒng)派的典型，她體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)的全部女性道德，但是這種所謂道德規(guī)范中，本身就包含了許多虛偽和腐朽的東西，因此在寶釵的性格中不可避免地隱藏著一些讓人遺憾和反感的因素。

（二）時(shí)代之悲

薛寶釵的悲劇是時(shí)代的悲劇。明清之際，封建社會(huì)雖未走到盡頭，但已走向沒(méi)落，各種社會(huì)弊端日益暴露。而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，追求自由，崇尚個(gè)性發(fā)展的思想悄然興起，尤其是青年男女，大膽沖破封建禮教和婚姻制度，走向自由戀愛(ài)、自然結(jié)合，而也有部分青年男女，雖也了解新思想的興起，但由于受封建禮教毒害太深，不敢公然反對(duì)落后的封建禮教和封建婚姻制度。雖然他們也向往自由，但是他們?nèi)匀蛔袷刂f制度。薛寶釵就是這類人的代表，寶釵“既是守道者，同時(shí)又受害于所奉守的道”，這就是寶釵的悲劇。她是封建禮教和封建婚姻制度的犧牲品

（三）婚愛(ài)之悲

寶釵對(duì)“金玉良緣”的婚姻并未提出抗議，她只是聽(tīng)從家長(zhǎng)的安排，這也正是寶釵的人生悲劇所在。明太祖《立極開(kāi)辟垂訓(xùn)》：“天下無(wú)不是的父母，凡父母言行好惡，一一體貼順從，毫不違背，方謂之孝”。寶釵的現(xiàn)實(shí)型性格決定了在愛(ài)情上不可能得到寶玉，她的尊崇封建的道德規(guī)范決定了她聽(tīng)從家長(zhǎng)給她的婚姻安排而毫無(wú)怨言，她的信從封建禮教決定了她將沿著李縱的道德走完孤寂悲涼的一生。

三、薛寶釵悲劇的原因

（一）封建家長(zhǎng)制的孝女

賈府作為一個(gè)封建貴族大家庭，家長(zhǎng)制自是奉為典旨。依此類推，史，王，薛作為當(dāng)時(shí)的鐘鳴鼎食之家，必為這傳統(tǒng)倫理制度所深深浸透。這種制度滲透貴族階級(jí)上上下下的所有人，并且被不自覺(jué)地引為生活中的一個(gè)準(zhǔn)則，這就更不要說(shuō)“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”的薛寶釵。她上下打點(diǎn)，左右逢源，憑著根據(jù)封建準(zhǔn)則對(duì)自身的塑造獲得賈府上下的一致好評(píng)。她深為長(zhǎng)輩所喜愛(ài)，為姊妹所敬重。

（二）家族法令下的無(wú)奈

封建家長(zhǎng)制無(wú)疑對(duì)青年男女個(gè)性壓抑，提倡“修身應(yīng)在應(yīng)禮”，將忠孝禮信義等道德品質(zhì)提升到最高位，并且無(wú)形中形成一種規(guī)范和法則，同時(shí)要求所有人完全無(wú)條件接受。家族制是與家長(zhǎng)制密切聯(lián)系的，所以薛寶釵的婚姻悲劇既是家族法的產(chǎn)物亦是家長(zhǎng)制的惡果。

（三）封建淑女的個(gè)性化

她常常以理智，禮教來(lái)掩蓋或者說(shuō)壓抑自己真性情的流露，務(wù)必使自己循規(guī)蹈矩，嫻雅沉靜。這勢(shì)必與賈寶玉的天然本性釘鉚不合，情理相悖，是婚姻悲劇的主要原因。

結(jié)論：綜上所述，寶釵的悲劇看似偶然，出乎意料，是由“終不忘，世外仙妹寂寞林”的賈寶玉所直接造成的，實(shí)則不然。這是在整個(gè)時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境，傳統(tǒng)輪，道德禮教等等所綜合作用面對(duì)一個(gè)女性產(chǎn)生的影響而形成的一個(gè)悲劇，亦是當(dāng)時(shí)女性悲劇的一個(gè)另類典型。薛寶釵是封建制度的殉葬品，她的悲劇充滿矛盾，充滿曲折，集中體現(xiàn)了封建社會(huì)中“禮”與“情”，個(gè)人和社會(huì)，傳統(tǒng)和變革之間的重重矛盾，這是了當(dāng)時(shí)女性生活的無(wú)奈和悲哀。相對(duì)于林黛玉完全地出自人性自由對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出的強(qiáng)烈控訴和反抗，以死殉情;寶釵的“殉道”更加令人思索。

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