淺述云南回族文化的傳入與發(fā)展

唐小淋 李思雅 孫鳳嬌

摘 要：云南是一個(gè)典型的多民族聚居的省份，回族是云南各少數(shù)民族中人口數(shù)量較多的民族，回族文化對(duì)云南文化的塑造與形成具有一定程度上影響力，本文主要從歷史的維度探討云南回族文化的傳入和發(fā)展過(guò)程，通過(guò)簡(jiǎn)述通海縣的回族文化的傳入和發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)，力求把云南回族文化的傳入和發(fā)展做一個(gè)簡(jiǎn)單的概述。

關(guān)鍵詞：云南回族文化;通海;納家營(yíng);清真寺

一、云南回族文化的簡(jiǎn)介

（一）云南回族文化的概況

云南回族文化主要是具有中國(guó)特色的伊斯蘭文化。伊斯蘭教是世界三大宗教之一，其以一種特殊的宗教文化、政治力量影響著人們的生存狀態(tài)。在中國(guó)這片土地上伊斯蘭教有著1000多年的歷史，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展現(xiàn)有信眾約3000萬(wàn)人，形成了具有中國(guó)特色和東方特點(diǎn)的伊斯蘭文化體系，成為了中國(guó)的五大宗教信仰之一，對(duì)中華文化的形成和塑造具有一定程度上的影響力。當(dāng)前，中國(guó)主要有回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族等多個(gè)民族信仰伊斯蘭教。本文主要探討的是云南通海縣回族文化的傳入與發(fā)展。

（二）獨(dú)特的通海回族文化

通海縣屬云南省玉溪市，是云南省蒙古族唯一的聚居地區(qū)。通海的伊斯蘭教有老教和新教兩個(gè)教派。老教（格底目）于元代隨納數(shù)魯出任臨安，元江宣慰司都元帥之職而進(jìn)入通海，分布于納家營(yíng)、古城、下回村、小回村、葛家營(yíng)。新教（哲赫林耶）于清乾隆年間，由古城馬云照傳入，分布于大回村和古城。老教與新教雖有一些差異……但在信奉崇拜安拉為唯一真主，穆罕默德是安拉使者這一伊斯蘭教的根本教旨上是完全一致的。1

二、通海回族文化的傳入與發(fā)展

（一）通海回族文化的傳入

云南的回族是在不同的歷史時(shí)期從西亞、中亞和中國(guó)的西北、中原等地遷徙而來(lái)。根據(jù)現(xiàn)有史料書(shū)籍、碑刻記載，可證實(shí)在元代確實(shí)有一大批的回回人遷徙進(jìn)入云南。1254年，忽必烈在云南設(shè)行省，將云南直接把控在中央皇權(quán)之下，加強(qiáng)了云南邊境地區(qū)與中原內(nèi)陸的聯(lián)系。如：忽必烈重用回回人賽典赤贍思丁立他為省長(zhǎng)，重用漢人張立道等人建立云南新的行政體系。這便是云南回族遷入之初，同時(shí)也帶來(lái)了伊斯蘭文化即回族文化的萌發(fā)之始。納家營(yíng)內(nèi)《明皇敕封世襲錦衣衛(wèi)納公諱永階之墓碑》記載了賽典赤及其后人在納家營(yíng)的發(fā)展。《續(xù)河西縣志》（稿）載：“馬姓，始祖均，回族，原籍南京，明初隨軍人滇，住東渠鄉(xiāng)（今大、小回村）”。2元明兩朝，因政治、軍事的需要、交通、貿(mào)易的發(fā)展，大量的回回人遷徙進(jìn)入云南，他們?cè)谌丝诹鲃?dòng)的同時(shí)也帶來(lái)了他們自己的文化，他們?cè)诒３肿约旱囊了固m教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣情況下，與云南其他民族進(jìn)行友好的交往、通婚，隨著時(shí)間的推移形成了現(xiàn)在云南所看見(jiàn)的回族。

（二）通海營(yíng)回族文化的發(fā)展

《通海縣志》記載：“通海回族聚居的鄉(xiāng)、村，都建有清真寺。納家營(yíng)、下回村、葛家營(yíng)、小回村、大回村各1所，古城村2所，全縣共有清真寺7所。在7所清真寺中以納家營(yíng)清真寺歷史最為悠久，規(guī)模最為宏大。據(jù)傳始建于元代，明、清時(shí)幾經(jīng)修葺擴(kuò)建……在‘文化大革命的十年浩劫中，宗教政策遭破壞，各清真寺一度被迫關(guān)閉。中共十一屆三中全會(huì)以后，宗教政策逐步落實(shí)，全縣清真寺均已開(kāi)放，正常宗教活動(dòng)受到法律保護(hù)。”3在清朝、民國(guó)時(shí)期，通海縣各清真寺都立志于培養(yǎng)宗教人才、發(fā)展經(jīng)堂教育。在通海縣各清真寺中，納家營(yíng)的經(jīng)堂教育辦學(xué)時(shí)間最久，規(guī)模較大，培養(yǎng)的人才也較多。4目前，云南省通海縣的納家營(yíng)伊斯蘭文化學(xué)院仍在繼續(xù)辦學(xué)，其現(xiàn)學(xué)制為4年，并根據(jù)學(xué)生年齡階段的特點(diǎn)開(kāi)設(shè)了初、中、高三個(gè)等級(jí)進(jìn)行授課，主要授課為宗教類(lèi)、語(yǔ)言類(lèi)、文化類(lèi)等課程;其招生年齡在16-25歲之間的學(xué)生，主要為本省子弟，也招收少數(shù)的省外學(xué)生。納家營(yíng)歷史上經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，知名阿訇輩出，也是著名學(xué)者納忠、納訓(xùn)的家鄉(xiāng)，納忠、納訓(xùn)都曾就讀于納家營(yíng)伊斯蘭文化學(xué)院，納忠是當(dāng)前我國(guó)唯一一位撰寫(xiě)《阿拉伯通史》（上、下兩冊(cè)）的學(xué)者，納訓(xùn)的突出貢獻(xiàn)是把《一千零一夜》全書(shū)成功翻譯。

三、結(jié)語(yǔ)

云南回族文化的傳入據(jù)史料證明在元朝已有，但元朝之前是否有傳入的跡象，目前尚未得到可靠的史料得已證實(shí)。云南回族文化歷經(jīng)多年的發(fā)展與演變，遂形成了區(qū)別于其他地區(qū)具有自身特色的文化表象：一是經(jīng)堂教育。清初時(shí)期，云南省興起了經(jīng)堂教育，實(shí)施了雙語(yǔ)教學(xué)，創(chuàng)建了“云南學(xué)派”，培養(yǎng)了一大批伊斯蘭學(xué)者，在當(dāng)時(shí)甚為流行，使云南成為中國(guó)伊斯蘭文化經(jīng)堂教育的中心之一。二是多元特色。大量的回回人遷徙進(jìn)入在云南，并在這里繁衍生息，他們?cè)谂c云南多民族的人們進(jìn)行交流、交往過(guò)程中頑強(qiáng)地保持著自身的民族特性和宗教信仰，同時(shí)又對(duì)其他民族的文化兼收并蓄、融合發(fā)展、豐富自身，使得云南的回族文化具有多元性。

注文：

[1]通海縣史志工作委員會(huì)編纂，通海縣志，云南人民出版社，1992年11月第1版，第628頁(yè)。

[2]通海縣史志工作委員會(huì)編纂，通海縣志，云南人民出版社，1992年11月第1版，第604頁(yè)。

[3]通海縣史志工作委員會(huì)編纂，通海縣志，云南人民出版社，1992年11月第1版，第628頁(yè)。

納家營(yíng)伊斯蘭文化學(xué)院2017年秋季學(xué)期招生簡(jiǎn)章，https：//zuciwang.com/q/267/bgmhbzcv.html。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊秀蓉.云南伊斯蘭文化教育[N].中國(guó)民族報(bào)，2012-09-11（007）.

[2]蕭霽虹.《清真月報(bào)》《清真鐸報(bào)》：伊斯蘭文化與云南地方文化的交融[J].伊斯蘭文化，2011（01）：153-163+11.

[3]劉菊華，李德文.云南伊斯蘭經(jīng)堂教育改革初探[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（07）：45-48.