當代比丘尼面臨的歧視問題初探

劉鄭寧

摘 要：在當今社會，比丘尼群體仍然面臨著歧視問題。通過實地調查比丘尼、隨機調查社會大眾，將口述資料與相關文獻相結合，可探知當代比丘尼群體所面臨的歧視現狀，進而分析“歧視比丘尼”問題的成因與復雜性，尋求解決歧視問題的有效途徑。

關鍵詞：比丘尼;歧視;佛教

近年來，在女性主義思想和佛教革新運動的帶動下，社會上出現了“反歧視比丘尼”運動。例如鳳凰網華人佛教頻道在2013年11月22日曾推出《釋昭慧：別再羞辱出家人 不許媒體呼“尼姑”》一文，這篇轉發自佛教弘誓學院的報道闡述了昭慧法師呼吁開展“佛教僧伽正名運動”的原因：她認為，大眾口中的“尼姑”是對比丘尼群體的不敬和歧視，應改稱“比丘尼”、“法師”、“尼師”等更為合適。[1]她的看法引起了人們廣泛的討論和思考。

同樣是受到國外女性主義研究的影響，在學術界，佛教中的當代女性研究也逐漸得到重視和發展。涉及當代比丘尼群體的研究著述和論文已有不少，例如：白瑪措的論文《當代藏族女尼的角色與認同——以康區亞青寺為例》[2]，郭海文、賈琳珂、高星的論文《當代比丘尼生存狀況研究——以陜西地區尼寺為考察重點》[3]均通過實地考察，分別對康區亞青寺內的藏傳佛教比丘尼群體和陜西地區部分尼寺內的漢傳佛教比丘尼群體的生活狀況進行了細致的記錄和全面的分析;楊孝容的博士學位論文《佛教女性觀源流辨析》[4]則對“當代臺灣佛教女性的崛起”有比較詳細的論述。然而，針對當代比丘尼群體所面臨的歧視問題卻鮮有人深入分析和思考。現以陜西省西安市為例，擬通過實地調查西安部分尼寺中的比丘尼，隨機調查其余大眾的方式，將口述資料與相關文獻相結合，嘗試探索當代比丘尼群體所面臨的歧視問題。

一、對當代比丘尼群體所面臨的歧視現狀的分析

（一）當代比丘尼對自身所受歧視的認識

研究社會上存在的“歧視比丘尼”現象時，比丘尼群體自身的認識和感受是非常值得重視的。通過對西安市碑林區罔極寺，長安區清涼寺、法華寺、豐德寺、觀音禪院，蓮湖區云居寺，鄠邑區福慧寺等7個尼寺進行重點考察，并隨機選擇了其中的16位比丘尼深入交談，了解到她們對于自身所受歧視的認識大致有如下特征：

總體而言，她們普遍認為，如今社會上歧視比丘尼的現象相較于以前已經得到了很大的改善。云游至清涼寺的凈音尼師還講述了一段自己的親身經歷：“剛出家時，有一次外出辦完事準備打車返回。當時所處的地方相對偏僻，好不容易攔下了一輛出租車，卻因司機的歧視而遭到拒載。最后竟實在是找不到能載我一程的車了，看看天色已晚，我咬咬牙就決定一個人走回去，走了15公里……現在偶爾也去那兒，但再也沒有經歷過這樣的事了。”

具體到對當代歧視比丘尼現象的認識，老年比丘尼與中青年比丘尼的觀點存在差異。老年比丘尼似乎很少關注當代的歧視問題、留意社會上歧視比丘尼的現象，如法華寺80多歲的常靜尼師就表示：“其實我不是很在意歧視問題，我也并不認為別人歧視我……如果歧視現象仍然存在，估計也只是個例。現在我們能夠做到互相尊重對方，無論是否信仰佛教。”而中青年比丘尼則更傾向于認為，社會上歧視比丘尼的人仍然占有一定的比重。她們明顯注意到了日常生活中他人在稱謂、言語、行為等方面的歧視，采訪中某青年比丘尼（未確認可否示以法名，故而匿名）談及歧視現象時直言：“人們在生活中有意無意地歧視比丘尼群體，比如現在的一些電視劇、相聲等文藝作品中常常會出現丑化比丘尼的片段……”不過，她們并沒有過多地受到這些歧視的困擾，而是認為：既然無法消除歧視，不如不去理會，做好自己。

觀點上產生差異的主要原因可能是：

其一，年齡段不同，看待問題的角度和心境也就不同。老年比丘尼修佛多年，心境平和，即便受到歧視也并沒有將它放在心上，而中青年比丘尼面對歧視雖然也能泰然處之，但內心仍存在一定的波動。

其二，老年比丘尼很少外出，接觸的人也相對較少，因此對當代比丘尼群體所面臨的歧視現狀認識不足;而中青年比丘尼恰好相反，她們生活的圈子相對較大，因此遇到的歧視現象也相對更多。

其三，中國佛教的現代性轉型對中青年比丘尼群體的影響更大，促使她們向傳播佛教、融入社會的方向努力，因此她們對社會問題也更為關注;老年比丘尼則更傾向于獨自安靜修行，離社會生活較遠。

（二）當代大眾是否歧視比丘尼群體

當代大眾是否歧視比丘尼群體，這需要大眾來給以解答。通過街頭調查的形式，隨機選取了200余人，結果有近兩成的受調查者直接或間接地表現出了自己歧視比丘尼群體的心理。

產生歧視心理的原因繁多，這其中有對出家修行的不解，認為她們從出家的原因上來說是“無法面對人生中的困難與挫折才出家”、“受到封建迷信思想的鼓動才出家”，從出家的結果上來說是“逃避本應承擔的家庭責任，放棄了女兒、妻子、母親的家庭角色，這樣的人生不完整”、“經濟來源上依靠信眾，對社會的貢獻太小”;有信仰上的不同，認為“自己的信仰是最正確的”便因此歧視所有擁有其他宗教信仰之人;還有個人對比丘尼產生的片面認識，例如想當然地認為她們“文化程度普遍不高”而歧視她們，認為她們是“以‘結佛緣為幌子騙取錢財”……這些原因在很大程度上體現了這部分受調查者對比丘尼群體具有片面的甚至是錯誤的認識。

當然，大部分受調查者認為自己尊重比丘尼群體。但“尊重”仍不意味著完全“理解”。可以發現，他們的“尊重”有很多不是來自于對比丘尼群體的理解，而是在“人人平等”、“人人都應被尊重”的價值觀和“不得歧視每一位信教公民”的法律規定的引導下略顯被動的心理。支撐這種“尊重”的力量似乎仍然不夠強大。

二、“歧視比丘尼”問題的成因與復雜性

比丘尼這一社會群體具有其特殊性——既屬于婦女群體，又屬于宗教群體。這使得當代比丘尼群體所面臨的歧視現象背后其實交織著各種不同的問題：

其一，佛教本身是否含有歧視女性的思想，這是一個爭論不斷的問題。不少人依據《大愛道比丘尼經》等經典中“女性出家比男性的阻力更大、戒律更多”等特點得出“佛教內部僧尼不平等”、“佛教歧視女性”的結論[5]，并聯系到佛陀所處的時代，認為這與印度當時女性的社會地位低下有關;但又有人辯稱佛教的根本教義是“眾生平等”，所以不會歧視女性以陷入自相矛盾的境地，為女性設置更多的戒律是佛陀在當時的時代背景下為保護女性而作出的決定。女性出家具有特殊性，而人們對佛教女性觀的解讀不一致，這無疑為歧視比丘尼的現象埋下了種子。

其二，隨歷史流傳下來的歧視仍未消解。“尼姑”一詞原先并不具有歧視的含義，但明代陶宗儀的《輟耕錄》把“尼姑”列入“三姑六婆”，這才增添了貶義的色彩。[6]明清時期似乎對比丘尼群體評價較低，留下了大量有損比丘尼形象的野史小說。這可能只是與當時整體的社會風氣、當時比丘尼的素質等有關，但形成了一種社會心理“印記”后很長一段時間內仍然會有一定的影響。

其三，比丘尼群體作為宗教群體，也受到宗教偏見的影響。在當代，我國多元宗教并存，各大宗教雖相對和諧，但并沒有像從前“三教合一”時代那樣擁有非常強的整體性、會通性。同時，我國還有為數眾多的學習馬克思主義、信仰馬克思主義和發展馬克思主義的馬克思主義者。一部分馬克思主義者未能正確理解馬克思主義宗教觀，沒有做到真正辯證地看待宗教，這使得宗教偏見在社會中廣泛存在。信仰和價值觀的差異，導致相互的不理解和不尊重，最終形成了“歧視”。

其四，中國佛教的現代性轉型面臨著不少新問題。面對現代性的挑戰，中國佛教開始講求“佛學與社會融通”，通過以“人間佛教思想”為指導的佛教革新運動適應社會、融入社會。錯誤！未找到引用源。然而，中國佛教界對現代性的理解不一、態度不一，所以在具體實踐中也會采取不同的方式應對，而相對激進的方式容易引發“過度世俗化”等新的爭論，在一定程度上使佛教在致力于聯結現實社會的同時又造成了新的隔閡。

三、嘗試解決當代比丘尼面臨的歧視問題

比丘尼群體因其具有一定的特殊性一直以來遭受著社會的種種歧視。如今，隨著社會的發展，飽受歧視的狀況有所好轉，但依然存在著不可忽視的歧視現象。該問題的復雜性在于它主要是由佛教思想解讀、歷史影響、宗教偏見、中國佛教的現代性轉型等因素共同作用的結果，因此，嘗試解決當代比丘尼面臨的歧視問題可從應對這些因素入手，現予以說明：

第一，國家應繼續大力宣傳社會主義核心價值觀中的“平等”這一價值取向，組織深入學習馬克思主義宗教觀，重視當代佛教在現代性挑戰下面臨的新局面、新問題，通過相關政策的制定和規章制度的建設保護好當代比丘尼群體應有的權利，凝聚中國特色社會主義思想共識，促進社會的和諧發展。

第二，新聞媒體行業應嚴格把關，不傳播隱含著歧視比丘尼意味的信息，引導大眾正確認識當代比丘尼群體。

第三，比丘尼群體應適應時代發展，重視教育，努力提高自身素質;發揚佛教現代性轉型的積極面，在加強個人道德修養的同時也加入到教育、慈善、文化等社會領域的建設中去，引領社會風氣向上向善。

第四，人們應學習優秀佛教文化，增進對當代比丘尼群體的認識;還需認識到，宗教思想是與時俱進的。所以無論原始佛教是否具有歧視女性的思想，當代中國佛教植根于追求平等的社會沃土，必將堅持“男女平等”、“宗教平等”的思想。

總而言之，嘗試解決當代比丘尼面臨的歧視問題需要國家、社會、佛教內部的共同努力和不斷磨合。逐步緩解比丘尼受歧視的狀況、促進社會和諧發展，還有很長的路要走。

參考文獻：

[1]釋昭慧：別再羞辱出家人不許媒體呼“尼姑”[EB/OL].https：//fo.ifeng.com/guanchajia/detail_2013_11/22/31476502_0.shtml，2013-11-22.

[2]白瑪措.當代藏族女尼的角色與認同——以康區亞青寺為例[J].宗教學研究，2011（03）：165-171.

[3]郭海文，賈琳珂，高星.當代比丘尼生存狀況研究——以陜西地區尼寺為考察重點[J].山東女子學院學報，2016（03）：43-49.

[4]楊孝容.佛教女性觀源流源流辨析[D].四川大學，2004.

[5]李靜.魏晉南北朝時期比丘尼若干問題探究[D].華東師范大學，2011.

[6]閆靜.“三言”“二拍”尼姑形象研究[D].河南大學，2014.

[7]唐忠毛.中國佛教現代性的基本向度[J].南京大學學報（哲學人文科學社會科學），2014，51（06）：138-143.