從拉爾夫的多重道德選擇看戈爾丁的倫理觀

康文靜

摘 要：《蠅王》是諾貝爾文學獎獲得者威廉戈爾丁最重要的作品之一，也是他最負盛名的著作。自出版以來，就廣泛受到國內外學者的關注，大部分是從作品的主題，女性角色的缺失和藝術表現手法三方面展開研究。從《蠅王》的創作背景來看，20世紀50年代的西方社會籠罩在二戰和冷戰的陰影下，人們在道德倫理混亂的時代里對未來感到極度迷茫和絕望。戈爾丁將自己對人類和社會的思考糅雜在他的作品《蠅王》里， 在揭露人性具有惡的一面的同時，也深入刻畫了現代倫理道德秩序中的悲劇現實。因此小說《蠅王》對現代社會的倫理意義不容忽視。從最開始與“豬崽子”一起發現海螺，到最后在狼狽逃竄中被英國海軍營救，主角拉爾夫在此期間經歷的多次道德倫理抉擇，反映出戈爾丁對現代西方社會倫理機制重新思考。威廉戈爾丁在作品中抨擊了以民主政治制度為代表的傳統政治文化，和以科學和理性崇拜為代表的傳統文化，解構了現代道德倫理的理論基礎，提出人性中具有“惡”的一面，“理性”的人并不存在，以此作為理論基礎的現代道德倫理也是不合理的。

關鍵詞：倫理觀;道德選擇;解構

一、引言

《蠅王》圍繞一群由于戰爭原因被困荒島的孩子展開，起初他們為尋求救援而結成團隊并分工互助。但島上的生存條件愈發惡劣，孩子們需要同時克服生理和心理上的問題，生存斗爭讓孩子們疲憊不堪，團體在海螺持有者拉爾夫的“領導”下，搖搖欲墜不堪一擊;隨著杰克與拉爾夫的一次激烈對抗，團隊徹底分崩離析。此后拉爾夫和“豬崽子”親眼目睹了杰克帶著他的“追隨者”殘忍殺害了同伴西蒙，至此小說中的人性徹底喪失與淪陷，孩子們走向了互相殘殺的悲劇結局。戈爾丁曾說過，該小說的主題是“悲傷， 純粹的悲傷， 悲傷， 悲傷， 悲傷”。這個一部關于人性的悲劇，[1]這也是一部現代道理倫理的悲劇。

我們現在所處的時代，高速發展的科技，政治，經濟和文化，并沒有推動人類在道德和倫理上的文明進步。國際上，“偽和平”的表象下暗流涌動，各國家為了利益相互角力，暴力和戰爭等邪惡充斥在世界的各個角落。在國內，物質與消費性社會使得人們的倫理道德觀念越來越淡薄，現代人正遭受著日益嚴重的心理危機。社會和家庭中廣泛存在的倫理現實問題激發了越來越多的學者開始關注現代社會中的社會秩序與倫理機制問題。在文學領域，每一部作品都蘊含著倫理與道德主題，“文學是道德的產物。‘文學是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式，文學在本質上是倫理的藝術”[2]。聶珍釗教授指出的， 將文學倫理學批評引入當代中國有重要意義。這可以激勵中國作家和評論家在創作與評論過程中將哲學問題與社會生活聯系起來，促進社會精神文明的進步。因此，對《蠅王》這部小說的道德倫理學研究具有深刻的現實意義，警示我們要對現今道德倫理生活進行深刻反思。

二、拉爾夫的多重道德選擇

拉爾夫在文中是一個無論從外形上還是行為舉止上都充滿了魅力的男孩子。在文中的最開頭，戈爾丁就拉爾夫的外貌做了詳細的描寫“象征著是小孩子的凸肚子已經無影無蹤，但還沒大到會感到難為情的青春期。就從他長得又寬又結實的肩膀而言，看得出他完全可能成為一個拳擊手，但他的嘴形和眼睛偏又流露出一種溫柔的神色，表明他心地善良。”[3]從這我們不難看出，拉爾夫外形是十分突出的。這一點在第一次大家提議選舉“頭頭”中就能看出來。“坐在那里的拉爾夫，身上有著某種鎮定自若的風度，又那么與眾不同：他有那樣的身材，外貌也很迷人。”拉爾夫出色的外表幫他贏得了與杰克斗爭中的第一場勝利，他如愿當了“頭頭”的位置。拉爾夫作為海螺的持有者后，便有意無意地便開始將自己放在他人之上，放在規則之上。“他的發言不能被任何人打斷，除了我。”可見拉爾夫自己是制度中的列外。他拙劣地模仿成人世界的運行法則，效仿政治人物的做法。然而在該先打獵還是先蓋窩棚這件事上，他與杰克產生了很大的分歧，并且互相不讓步，固執己見。拉爾夫堅定地認為，其他的孩子也都跟他一樣，在之前的成人世界中過著美好幸福的生活，極力想回到外面的世界，所以他堅持主張搭窩棚生火堆，將等待救援放在第一位。此時的他將生火救援當作“絕對命令”強加到他人身上，然而杰克則渴望在島上釋放自己的天性，帶領孩子們“‘殺野獸喲！豁喉嚨喲！放它血喲！。‘要是能搞到一頭豬該多好！‘我必須接著搭窩棚。他們無可奈河地互相瞅瞅，愛恨交加。”至此他們之間的積怨越積越多，之后在一次事件中徹底爆發出來。杰克為了能成功捕獲到野豬，叫走了正在負責看守火堆的雙胞胎當幫手，他們也因此沒有維持住火堆，與求生船失之交臂。拉爾夫急切地盼望能回歸家園，視“火堆”為唯一的救命稻草，但他們的失職卻讓他們錯過了可能回家的機會。“回來！回來呀！”他沿著懸崖邊來回地跑，一直看著大海，發瘋似的喊著。”他為錯過這次救援的機會痛心疾首，他將全部的過去推到了杰克的身上，以至于當杰克跟他道歉后，他仍堅持怪罪杰克要為此事付全部的責任。此時，我們能看到作為一個“頭頭”，拉爾夫對這件事的處理不是太妥當，一味的強調“我是頭頭;我說了算”。可見他已經在與杰克的權力斗爭中逐漸迷失了自己。這次事件為之后他跟杰克徹底的決裂埋下了禍根。

后面面對西蒙被殘害致死，拉爾夫也暴露了自己人性懦弱的一面。他無法面對自己竟是個麻木的目擊者，便選擇與豬崽子一同自欺欺人地為自己開脫。“我們倆是后來才跳的。在一團漆黑中他們什么也沒有注意到。無論怎樣，你說過我只是在圈子外面———”“那我也是的，”拉爾夫囁嚅著，“我也在外面。”豬崽子焦急地點著頭。“對呀，我們在外面，我們既沒有干過什么，也沒有看見過什么。”西蒙的死只是一個開端，緊接著“豬崽子”被羅杰用石塊砸死，墜落山崖，拉爾夫也被杰克一群人“獵殺”。一個關于兒童的故事卻遠非一個美好的結局，戈爾丁用一群兒童的血淚史來警示世人。

三、戈爾丁的倫理觀

倫理是一種合乎社會規范的社會關系。《蠅王》一書蘊含了戈爾丁對于現代道德倫理秩序的思考，解釋了人具有“惡”的一面，人性在陷入倫理困境中有向惡的可能。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》對于人性的探討有這么一段話“人性并不是單獨存在的，不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。因此，人的本質又是具體的，歷史的，變化發展的。在不同歷史階段不同的生產關系形成了人的本質，人的本質應該由全部社會關系的總和來決定。”[4]顯然生活和社會環境的改變，人性也會相應的發生變化。戈爾丁在小說中，借由“蠅王”的一段話，揭露人同時具備“善”和“惡”雙重特性，“惡”就是人類自己，不是森林里的怪獸，不是海里來的怪獸，也不是天上來的怪獸。由此可見絕對“理性”的人是不存在的。建立在“理性”人性基礎上的現代道德倫理也面臨被瓦解的危機。理性主義是西方倫理學最重要的理論之一，強調理性對道德生活和倫理關系起到決定性的作用。試圖通過“嚴密”的邏輯推理和建構“完整”的倫理學理論體系來告訴人們什么是對、什么是錯、什么是善、什么是惡，并且將其宣揚的價值觀念稱為“絕對道德真理”。與此相應，從事倫理學研究工作的現代西方倫理學家則成為“道德權威”。他們普遍走規范倫理學的理論路線，把確立和論證普遍有效的道德原則和道德規范當成倫理學的根本任務，試圖通過強調道德規范性的途徑來把資本主義道德價值觀念體系歸結為一系列普遍行之有效的道德原則和規范，并將他們努力建立和論證的道德原則和規范體系視為能夠對現代西方人的行為施加影響的決定性力量。現代西方倫理學試圖通過它建構的倫理思想體系來熔鑄西方資本主義社會所需要的道德思想和倫理精神[5]。在“理性”和“文明”教育下的拉爾夫卻壓制著自己的道德本性，像外面世界的大人一樣，在權力斗爭中逐漸迷失自己，不接收違背“規則”或“絕對命令”的行為。然而，道德是主觀的，差異性的，模糊的，個體化的。在理性主義下的道德是被壓制的，失去了“自治”的權利。所謂的文明社會的禮儀和制度，并沒有讓孩子在他們的小社會里和諧地生活下去。他們缺少對道德和倫理本質上地理解。當同盟破裂后，他們陷入了倫理精神的徹底缺失，相互為敵，嗜殺成性，完全陷入野蠻人的社會，完全喪失了人的本性，在倫理混亂中走向了毀滅。

四、結語

恩格斯在《反杜林論》中就曾經說過，“人來源于動物這一事實，決定人永遠無法擺脫獸性。因此，只是個或多或少的問題，只是獸性或人性程度上的差異問題。”[6]所以《蠅王》的主人公拉爾夫不是絕對意義上“善”和“文明”的代表，人性都具備善惡兩方面，只能說人在特定情況下，就像文中那樣沒有制度和道德的約束下，會有傾向惡的選擇。所以我們用“善”與“惡”這樣二元對立的方式分析《蠅王》的主題并不合適。戈爾丁在榮獲諾貝爾獎之后的演說中這樣也表達了他對人類未來的期望：“人類需要更多的人性， 更多的愛。有些人希望有某種政治制度來創造這一切; 而另一些人則希望用愛來創造這樣一種體制。我的信念是：人類的前途在于這兩者之間”。[7]《蠅王》這部作品雖然問世很多年了，我們仍能發現這部作品對當今的社會具有積極的教育意義，它激勵我們反思自己，在當今復雜的社會生存環境下尋找自己的出路。

參考文獻：

[1]Baker， JamesR，“WilliamGolding： ThreeDecadesofCriticism[C]// JamesRBaker， CriticalEssaysonWilliamGolding. Boston： G.K. Hall& Co.，1988：4-15.

[2]陳世丹.馮內古特重構生態人類社會的生態后現代主義倫理觀.北京航空航天大學學報（社會科學版）.2017年5月第30卷第3期

[3]威廉爾丁.蠅王[M].龔自成，譯.上海：上海譯文出版社，2009

[4]馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社.1972年版

[5]向玉喬.現代西方倫理學的合理性危機【M】井岡山大學學報（社會科學版）.2010年3月第31卷第2期

[6]馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社.1972年版

[7]二十世紀外國文學名著導讀（小說卷）[M].鄭州：黃河出版社，1990