葛蘭西思想對(duì)中國(guó)信仰問題的啟示

【摘要】：20紀(jì)中葉以來，人類社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)為以大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)為載體的現(xiàn)代信息社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)通信等新興高科技使得整個(gè)世界從信息溝通便捷化到社交范圍擴(kuò)大化，同時(shí)也帶來了黨與政府公信力與合法性、公共安全和話語權(quán)分配等危機(jī)與挑戰(zhàn)。葛蘭西以其實(shí)踐哲學(xué)、民族主義、市民社會(huì)思想和文化霸權(quán)理論為我們帶來了解決問題的啟示。在這里，我們著重探討葛蘭西思想在中國(guó)信仰問題建設(shè)中獨(dú)特的存在價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：葛蘭西 中國(guó)信仰問題

一、 中國(guó)馬克思主義信仰問題

（一）對(duì)本文中“信仰”的概念界定

我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的歷史文獻(xiàn)中會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較特殊的信仰概念 ，在這里是指人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的信任。在鄧小平同志的文章和論著中，信仰的對(duì)象是指馬克思主義、共產(chǎn)主義。本文中的“信仰”一詞是以上兩個(gè)概念的總和。堅(jiān)定專一地相信馬克思列寧主義，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，和社會(huì)主義最高理想都在馬克思主義政治信仰的范圍之內(nèi)。

（二）信仰問題在主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)信仰的追求從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的艱難生存開始就沒有停止過。1920年組織起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了我國(guó)共產(chǎn)黨信仰的起點(diǎn)，九十年前的南湖澎船里，時(shí)代藍(lán)圖被醞釀構(gòu)想。正是有無數(shù)革命烈士堅(jiān)守自己的信仰，才換來了我們?nèi)缃裥腋０部档拿篮蒙睢Ｈ朦h誓詞在不斷地被修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從來沒有變動(dòng)。新時(shí)代下西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)е搨蚊婕喌馁Y本主義核心價(jià)值觀來到處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，一方面這威脅到了馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的開展，另一方面會(huì)使人們對(duì)馬克思主義科學(xué)思想的堅(jiān)持和對(duì)共產(chǎn)主義偉大理想的不懈追求產(chǎn)生動(dòng)搖。習(xí)近平總書記在文章中說：“對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的信仰和信念，是全國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何一項(xiàng)考驗(yàn)的精神支撐。”[1]

（三）信仰問題在黨政機(jī)關(guān)的社會(huì)公信力和合法性方面的體

黨和政府的公信力與人民的認(rèn)同與支持密切相關(guān)聯(lián)。近年來，信息技術(shù)的開放性和包容性使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為信息的出版者和接受者，民意可以在網(wǎng)上呈現(xiàn)，社會(huì)情緒和主觀偏見也就在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上呈現(xiàn)。面對(duì)人們高度重視的涉及社會(huì)公共安全及利益沖突的社會(huì)問題，令人憂慮的是在過濾轉(zhuǎn)發(fā)的傳播過程中不乏一些敵對(duì)分子的惡意攻擊，也不乏一些喪失理智和缺乏判斷力的謠言廣泛流傳，這些帶有惡意的誹謗的快速傳播有極大地可能造成從眾心理盲目夸大事態(tài)嚴(yán)重性、影響公眾視聽、干擾民眾的理性判斷，黨政機(jī)關(guān)是否可以有效引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)所，是對(duì)我們黨執(zhí)政能力和政府機(jī)關(guān)行政水平的一次檢驗(yàn)。黨和政府難以及時(shí)扼制信息惡流的源頭和產(chǎn)生，就會(huì)導(dǎo)致黨和政府公共權(quán)威遭到撼動(dòng)，是以黨和政府的公信力面臨重重挑戰(zhàn)并且存在信賴度降低的隱患。毛澤東的觀點(diǎn)是馬克思主義執(zhí)政黨的“可能失敗”（存在不成功的可能性）并不是因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)先被動(dòng)搖，反而是因?yàn)槭紫葐适Я恕拔幕戏ㄐ浴薄K聯(lián)事實(shí)上就證明了這種論斷。【2】然而在這樣一個(gè)信息傳遞與交流更為自由的新時(shí)代，政府對(duì)輿論的把控與導(dǎo)向力度一步步地衰退，網(wǎng)絡(luò)惡意營(yíng)銷不僅給黨的輿論宣傳和引導(dǎo)招致非議，更使得黨和政府面臨公信力缺失的信任危機(jī)局面。

（四）信仰問題在社會(huì)公共認(rèn)同領(lǐng)域的體現(xiàn)

不可否認(rèn)，馬克思主義在大眾化進(jìn)程中是存在不完善的地方的，“美國(guó)文化采用商業(yè)機(jī)制和高科技手段，或公開或暗中宣傳其社會(huì)和政治思想、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和生活方式，大肆宣揚(yáng)西方的社會(huì)制度并散布‘西方文化中心論，極大地削弱了人民群眾對(duì)民族文化的認(rèn)同”【3】，加之部分買辦媒體大肆植入的文化價(jià)值觀導(dǎo)向正在暗中潛入民眾的思想，腐蝕大眾的心靈。堅(jiān)定的文化認(rèn)同是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)和保證，淡化的文化認(rèn)同則會(huì)造成社會(huì)公共安全領(lǐng)域的搖擺和紊亂。

（五）信仰問題在話語權(quán)分配方面的體現(xiàn)

法國(guó)哲學(xué)家福柯首先提出話語權(quán)力這個(gè)概念，他認(rèn)為話語就是權(quán)力。“互聯(lián)網(wǎng)幫助邊緣群體---在公共領(lǐng)域被排除在主流話語之外的人們，開發(fā)了屬于他們的各種談判交流平臺(tái)和聯(lián)系方式，并與帶有宰制性特征的意義和實(shí)踐進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)。” （4）西方媒體帶有惡意的炒作，通過互聯(lián)網(wǎng)蒙蔽群眾，努力在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)空間傳播歷史虛無主義的影響力。這在一定程度上削弱了馬克思主義作為主流的意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)宣傳教育的影響。

二、葛蘭西思想概述

（一）實(shí)踐哲學(xué)的構(gòu)想

葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)體系基本上可以認(rèn)為是相同的理論體系。葛蘭西對(duì)第一次世界大戰(zhàn)后無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行了了系統(tǒng)的分析，總結(jié)了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)就誕生了。葛蘭西對(duì)理論，知識(shí)分子和政黨的分析已經(jīng)指出了一種促進(jìn)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的具體途徑。胡愛玲教授從實(shí)踐哲學(xué)的高度提出，知識(shí)分子是葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”的歷史主題。【5】意大利革命力量的過程是知識(shí)分子通過群眾運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，即統(tǒng)一理論和實(shí)踐的過程來奪取領(lǐng)導(dǎo)力的過程。作為這一過程的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，知識(shí)分子扮演著歷史主體的角色。她還指出，葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”的目的不是要恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的原始概念體系，而是要引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)抓住領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。【6】葛蘭西強(qiáng)調(diào)，通過理論批評(píng)和政治實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)社會(huì)自發(fā)轉(zhuǎn)化的主題成為一個(gè)有意識(shí)的歷史主體。胡愛玲教授認(rèn)為，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)堅(jiān)持馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)的真正精神，即理論與實(shí)踐的關(guān)系被視為哲學(xué)的基本問題。“哲學(xué)家只用不同的方式解釋世界，問題是改變世界”【7】。

（二）國(guó)家學(xué)說與市民社會(huì)思想

葛蘭西將在獄中自己寫的筆記中提到：“我們現(xiàn)在可以做的是確定上層建筑的兩個(gè)主要方面：一個(gè)是社會(huì)組織的集合，可稱為“公民社會(huì)”，通常被稱為“平民”；另一個(gè)則是‘政治社會(huì)或‘國(guó)家”【8】。所謂民間社會(huì)是指民間社會(huì)團(tuán)體和組織。比如傳播社會(huì)價(jià)值觀的學(xué)校、政黨工會(huì)、新聞機(jī)構(gòu)等，葛蘭西從意識(shí)形態(tài)方面強(qiáng)調(diào)民間社會(huì)對(duì)在政治社會(huì)信仰建設(shè)問題的重要功能，即組織、管理、宣傳傳播以及教育職能。從這一意義上來講，社會(huì)結(jié)構(gòu)分為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑分為市民社會(huì)和國(guó)家（或者可以說是政治社會(huì)），其中國(guó)家，政府等政治活動(dòng)領(lǐng)域是政治社會(huì)，文化，倫理和意識(shí)形態(tài)活動(dòng)領(lǐng)域是市民社會(huì)。

（三） 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

普列漢諾夫在1883年至1888年為推翻沙皇統(tǒng)治的戰(zhàn)略中首次提出“文化領(lǐng)導(dǎo)”，然后列寧用“文化領(lǐng)導(dǎo)”的概念來警告無產(chǎn)階級(jí)不要放棄對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的沙皇統(tǒng)治的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)它應(yīng)該作為推動(dòng)者，鼓動(dòng)者和組織者融入“所有階層的居民”。不過真正將“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”提出來并使其上升至富有影響力的理論的貢獻(xiàn)者則是葛蘭西。文化領(lǐng)導(dǎo)主要是指黨和國(guó)家背景下統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治和文化主導(dǎo)地位。文化領(lǐng)導(dǎo)力在葛蘭西被描述為社會(huì)階級(jí)之間的支配地位，不僅限于直接的政治控制。領(lǐng)導(dǎo)也滲透到公眾的思想，觀念和信仰中，被下屬或公眾接受并在潛意識(shí)中認(rèn)為其存在是理所當(dāng)然，也就是說，統(tǒng)治階級(jí)通過贏得主要社會(huì)群體的同意來實(shí)現(xiàn)精神和道德領(lǐng)導(dǎo)。葛蘭西認(rèn)為，文化這棵大樹的根是人類實(shí)踐，控制好人類的思想，同時(shí)表達(dá)人類的思想觀念和信仰（即行使“領(lǐng)導(dǎo)”），“在贏得權(quán)力之前，社會(huì)團(tuán)體可以而且必須開始行使”領(lǐng)導(dǎo)力“；當(dāng)它行使權(quán)力時(shí)，它最終成為統(tǒng)治者，但即使它牢牢抓住了政治權(quán)力，它也必須繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)。“【9】

三、葛蘭西思想的啟示與價(jià)值

（1） 信仰具有實(shí)踐性，重視理論與實(shí)踐相結(jié)合的戰(zhàn)略

我認(rèn)為要從總體上深入討論葛蘭西思想的內(nèi)在關(guān)系，例如，葛蘭西討論文化霸權(quán)的直接目的之一是實(shí)現(xiàn)集體意志的統(tǒng)一，這種集體意志是需要借助實(shí)踐哲學(xué)的理念來潛入民眾的日常意識(shí)，這在一定程度上說文化霸權(quán)與實(shí)踐哲學(xué)是分不開的。所以不僅要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，更要積極尋找解決問題的路徑，找到可操作方案，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)做好每項(xiàng)工作，踏踏實(shí)實(shí)完成每個(gè)任務(wù)。正如習(xí)近平總書記指出的：“沒有遠(yuǎn)大理想的共產(chǎn)黨員，不能算是合格的；空談遠(yuǎn)大理想不基于現(xiàn)實(shí)情況的共產(chǎn)黨員，也不是合格的。”老實(shí)做人、踏實(shí)做事就是對(duì)黨和人民最大的忠誠。

（2）信仰具有排它性，重視政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)

無產(chǎn)階級(jí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得與得到有效性的實(shí)現(xiàn)，都離不開民眾的高度參與、新聞媒介的積極宣傳與“有機(jī)的”知識(shí)分子的不斷教化。葛蘭西的這些思想對(duì)國(guó)家信仰建社大有益處。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，應(yīng)該積極采取措施利用各種平臺(tái)引導(dǎo)輿論方向，引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)、疏導(dǎo)公眾情緒，提高信息發(fā)布的及時(shí)性還有權(quán)威性，保證國(guó)家做到民眾對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)能夠進(jìn)行輿論上的監(jiān)督。

葛蘭西非常重視“有機(jī)”知識(shí)分子在獲得與鞏固無產(chǎn)階級(jí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)的有效性過程中所發(fā)揮的作用，在信息時(shí)代，新知識(shí)分子在社會(huì)中占有特殊地位。從這個(gè)意義上說，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)最終能否取勝，“問題‘只在于無產(chǎn)階級(jí)的文化力量及其先鋒”。馬克思主義信仰教育是思政課的非常重要的任務(wù)。高校思政課的使命就是對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的馬克思主義理論教育。

四、結(jié)語

基于葛蘭西思想帶來的啟示，我們應(yīng)該堅(jiān)持不變的信仰，使道德精神的改革力量、科學(xué)主義和人文主義三大光芒齊走并進(jìn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，更好地推動(dòng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)。任何思想理論都脫離不了時(shí)代背景，所以我們要學(xué)會(huì)傾聽時(shí)代之音，拿出勇氣堅(jiān)持真理，21世紀(jì)的馬克思主義在中國(guó)必將展現(xiàn)出更為強(qiáng)大，更具說服力的一股真理力量。【10】。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】習(xí)近平.關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題.第7期《求是》雜志2019

【2】韓毓海. “漫長(zhǎng)的革命”——毛澤東與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題（上）[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)2008（01）：9-21.

【3】蘇旭.警惕西方的文化滲透[N].光明日?qǐng)?bào)，2008-06-12.

【4】胡百精 “互聯(lián)網(wǎng)、公共危機(jī)與社會(huì)認(rèn)同”[J]. 山東社會(huì)科學(xué)，2016（04）

【5】胡愛玲《知識(shí)分子——葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的歷史主體》 [J].學(xué)習(xí)與探索，2006年02月.

【6】胡愛玲《葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的政治旨趣》，[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)2007

【7】馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第三卷[M].

【8】〔意〕安東尼奧·葛蘭西. 獄中札記[M]. 葆 煦譯. 北京：人民出版社，1983.

【9】葛蘭西.獄中札記[M].曹雷幽譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：81.

【10】習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告，北京：人民出版社，2017：26.

【11】魏長(zhǎng)領(lǐng) 談?wù)勑叛鯷J] 《光明日?qǐng)?bào)》理論版2005-02-22

作者簡(jiǎn)介：許榮霈（1996--），女，河南省原陽縣人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院馬哲專業(yè)研一學(xué)生 主要研究方向：馬克思主義理論，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)化