葛蘭西思想對中國信仰問題的啟示

【摘要】：20紀中葉以來，人類社會逐漸轉為以大數據和互聯網為載體的現代信息社會，互聯網及移動通信等新興高科技使得整個世界從信息溝通便捷化到社交范圍擴大化，同時也帶來了黨與政府公信力與合法性、公共安全和話語權分配等危機與挑戰。葛蘭西以其實踐哲學、民族主義、市民社會思想和文化霸權理論為我們帶來了解決問題的啟示。在這里，我們著重探討葛蘭西思想在中國信仰問題建設中獨特的存在價值。

【關鍵詞】：葛蘭西 中國信仰問題

一、 中國馬克思主義信仰問題

（一）對本文中“信仰”的概念界定

我們在中國共產黨的歷史文獻中會發現一個比較特殊的信仰概念 ，在這里是指人們對領導者和領導機關的信任。在鄧小平同志的文章和論著中，信仰的對象是指馬克思主義、共產主義。本文中的“信仰”一詞是以上兩個概念的總和。堅定專一地相信馬克思列寧主義，共產黨的領導，和社會主義最高理想都在馬克思主義政治信仰的范圍之內。

（二）信仰問題在主流意識形態領域的體現

中國共產黨對信仰的追求從革命戰爭年代的艱難生存開始就沒有停止過。1920年組織起草的《中國共產黨宣言》創造了我國共產黨信仰的起點，九十年前的南湖澎船里，時代藍圖被醞釀構想。正是有無數革命烈士堅守自己的信仰，才換來了我們如今幸福安康的美好生活。入黨誓詞在不斷地被修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從來沒有變動。新時代下西方發達資本主義國家帶著虛偽面紗的資本主義核心價值觀來到處于轉型時期的中國，一方面這威脅到了馬克思主義在中國意識形態領域工作的開展，另一方面會使人們對馬克思主義科學思想的堅持和對共產主義偉大理想的不懈追求產生動搖。習近平總書記在文章中說：“對馬克思主義、社會主義和共產主義理想的信仰和信念，是全國共產黨人經受住任何一項考驗的精神支撐。”[1]

（三）信仰問題在黨政機關的社會公信力和合法性方面的體

黨和政府的公信力與人民的認同與支持密切相關聯。近年來，信息技術的開放性和包容性使每個人都有機會成為信息的出版者和接受者，民意可以在網上呈現，社會情緒和主觀偏見也就在網絡平臺上呈現。面對人們高度重視的涉及社會公共安全及利益沖突的社會問題，令人憂慮的是在過濾轉發的傳播過程中不乏一些敵對分子的惡意攻擊，也不乏一些喪失理智和缺乏判斷力的謠言廣泛流傳，這些帶有惡意的誹謗的快速傳播有極大地可能造成從眾心理盲目夸大事態嚴重性、影響公眾視聽、干擾民眾的理性判斷，黨政機關是否可以有效引導網絡輿論場所，是對我們黨執政能力和政府機關行政水平的一次檢驗。黨和政府難以及時扼制信息惡流的源頭和產生，就會導致黨和政府公共權威遭到撼動，是以黨和政府的公信力面臨重重挑戰并且存在信賴度降低的隱患。毛澤東的觀點是馬克思主義執政黨的“可能失敗”（存在不成功的可能性）并不是因為其經濟基礎先被動搖，反而是因為首先喪失了“文化合法性”——蘇聯事實上就證明了這種論斷。【2】然而在這樣一個信息傳遞與交流更為自由的新時代，政府對輿論的把控與導向力度一步步地衰退，網絡惡意營銷不僅給黨的輿論宣傳和引導招致非議，更使得黨和政府面臨公信力缺失的信任危機局面。

（四）信仰問題在社會公共認同領域的體現

不可否認，馬克思主義在大眾化進程中是存在不完善的地方的，“美國文化采用商業機制和高科技手段，或公開或暗中宣傳其社會和政治思想、價值觀、意識形態和生活方式，大肆宣揚西方的社會制度并散布‘西方文化中心論，極大地削弱了人民群眾對民族文化的認同”【3】，加之部分買辦媒體大肆植入的文化價值觀導向正在暗中潛入民眾的思想，腐蝕大眾的心靈。堅定的文化認同是取得文化領導權的基礎和保證，淡化的文化認同則會造成社會公共安全領域的搖擺和紊亂。

（五）信仰問題在話語權分配方面的體現

法國哲學家福柯首先提出話語權力這個概念，他認為話語就是權力。“互聯網幫助邊緣群體---在公共領域被排除在主流話語之外的人們，開發了屬于他們的各種談判交流平臺和聯系方式，并與帶有宰制性特征的意義和實踐進行了競爭。” （4）西方媒體帶有惡意的炒作，通過互聯網蒙蔽群眾，努力在中國的網絡空間傳播歷史虛無主義的影響力。這在一定程度上削弱了馬克思主義作為主流的意識形態對中國宣傳教育的影響。

二、葛蘭西思想概述

（一）實踐哲學的構想

葛蘭西的實踐哲學與馬克思主義哲學體系基本上可以認為是相同的理論體系。葛蘭西對第一次世界大戰后無產階級的革命斗爭進行了了系統的分析，總結了戰爭失敗的經驗，繼承和發展了馬克思主義，葛蘭西的實踐哲學就誕生了。葛蘭西對理論，知識分子和政黨的分析已經指出了一種促進理論與實踐統一的具體途徑。胡愛玲教授從實踐哲學的高度提出，知識分子是葛蘭西“實踐哲學”的歷史主題。【5】意大利革命力量的過程是知識分子通過群眾運動的結合，即統一理論和實踐的過程來奪取領導力的過程。作為這一過程的領導者和組織者，知識分子扮演著歷史主體的角色。她還指出，葛蘭西的“實踐哲學”的目的不是要恢復馬克思主義哲學的原始概念體系，而是要引導無產階級抓住領導權。【6】葛蘭西強調，通過理論批評和政治實踐活動的結合，現實社會自發轉化的主題成為一個有意識的歷史主體。胡愛玲教授認為，葛蘭西的實踐哲學堅持馬克思開創的實踐哲學的真正精神，即理論與實踐的關系被視為哲學的基本問題。“哲學家只用不同的方式解釋世界，問題是改變世界”【7】。

（二）國家學說與市民社會思想

葛蘭西將在獄中自己寫的筆記中提到：“我們現在可以做的是確定上層建筑的兩個主要方面：一個是社會組織的集合，可稱為“公民社會”，通常被稱為“平民”；另一個則是‘政治社會或‘國家”【8】。所謂民間社會是指民間社會團體和組織。比如傳播社會價值觀的學校、政黨工會、新聞機構等，葛蘭西從意識形態方面強調民間社會對在政治社會信仰建設問題的重要功能，即組織、管理、宣傳傳播以及教育職能。從這一意義上來講，社會結構分為上層建筑和經濟基礎，上層建筑分為市民社會和國家（或者可以說是政治社會），其中國家，政府等政治活動領域是政治社會，文化，倫理和意識形態活動領域是市民社會。

（三） 文化領導權思想

普列漢諾夫在1883年至1888年為推翻沙皇統治的戰略中首次提出“文化領導”，然后列寧用“文化領導”的概念來警告無產階級不要放棄對資產階級的沙皇統治的領導，同時它應該作為推動者，鼓動者和組織者融入“所有階層的居民”。不過真正將“文化領導權”提出來并使其上升至富有影響力的理論的貢獻者則是葛蘭西。文化領導主要是指黨和國家背景下統治階級在意識形態領域的統治和文化主導地位。文化領導力在葛蘭西被描述為社會階級之間的支配地位，不僅限于直接的政治控制。領導也滲透到公眾的思想，觀念和信仰中，被下屬或公眾接受并在潛意識中認為其存在是理所當然，也就是說，統治階級通過贏得主要社會群體的同意來實現精神和道德領導。葛蘭西認為，文化這棵大樹的根是人類實踐，控制好人類的思想，同時表達人類的思想觀念和信仰（即行使“領導”），“在贏得權力之前，社會團體可以而且必須開始行使”領導力“；當它行使權力時，它最終成為統治者，但即使它牢牢抓住了政治權力，它也必須繼續領導。“【9】

三、葛蘭西思想的啟示與價值

（1） 信仰具有實踐性，重視理論與實踐相結合的戰略

我認為要從總體上深入討論葛蘭西思想的內在關系，例如，葛蘭西討論文化霸權的直接目的之一是實現集體意志的統一，這種集體意志是需要借助實踐哲學的理念來潛入民眾的日常意識，這在一定程度上說文化霸權與實踐哲學是分不開的。所以不僅要樹立共產主義遠大理想，更要積極尋找解決問題的路徑，找到可操作方案，穩穩當當做好每項工作，踏踏實實完成每個任務。正如習近平總書記指出的：“沒有遠大理想的共產黨員，不能算是合格的；空談遠大理想不基于現實情況的共產黨員，也不是合格的。”老實做人、踏實做事就是對黨和人民最大的忠誠。

（2）信仰具有排它性，重視政黨文化領導權的建設

無產階級政黨文化領導權的取得與得到有效性的實現，都離不開民眾的高度參與、新聞媒介的積極宣傳與“有機的”知識分子的不斷教化。葛蘭西的這些思想對國家信仰建社大有益處。中國共產黨作為執政黨，應該積極采取措施利用各種平臺引導輿論方向，引導社會熱點、疏導公眾情緒，提高信息發布的及時性還有權威性，保證國家做到民眾對黨和國家各項事業能夠進行輿論上的監督。

葛蘭西非常重視“有機”知識分子在獲得與鞏固無產階級政黨文化領導的有效性過程中所發揮的作用，在信息時代，新知識分子在社會中占有特殊地位。從這個意義上說，建設有中國特色社會主義的偉大事業最終能否取勝，“問題‘只在于無產階級的文化力量及其先鋒”。馬克思主義信仰教育是思政課的非常重要的任務。高校思政課的使命就是對在校大學生進行全面系統的馬克思主義理論教育。

四、結語

基于葛蘭西思想帶來的啟示，我們應該堅持不變的信仰，使道德精神的改革力量、科學主義和人文主義三大光芒齊走并進，在實踐基礎上，更好地推動新時期中國特色社會主義事業的建設。任何思想理論都脫離不了時代背景，所以我們要學會傾聽時代之音，拿出勇氣堅持真理，21世紀的馬克思主義在中國必將展現出更為強大，更具說服力的一股真理力量。【10】。

【參考文獻】：

【1】習近平.關于堅持和發展中國特色社會主義的幾個問題.第7期《求是》雜志2019

【2】韓毓海. “漫長的革命”——毛澤東與文化領導權問題（上）[J].文藝理論與批評2008（01）：9-21.

【3】蘇旭.警惕西方的文化滲透[N].光明日報，2008-06-12.

【4】胡百精 “互聯網、公共危機與社會認同”[J]. 山東社會科學，2016（04）

【5】胡愛玲《知識分子——葛蘭西實踐哲學的歷史主體》 [J].學習與探索，2006年02月.

【6】胡愛玲《葛蘭西實踐哲學的政治旨趣》，[J].鄭州大學學報2007

【7】馬克思《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯全集》第三卷[M].

【8】〔意〕安東尼奧·葛蘭西. 獄中札記[M]. 葆 煦譯. 北京：人民出版社，1983.

【9】葛蘭西.獄中札記[M].曹雷幽譯.北京：中國社會科學出版社，2000：81.

【10】習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告，北京：人民出版社，2017：26.

【11】魏長領 談談信仰[J] 《光明日報》理論版2005-02-22

作者簡介：許榮霈（1996--），女，河南省原陽縣人，鄭州大學公共管理學院馬哲專業研一學生 主要研究方向：馬克思主義理論，馬克思主義哲學與中國化