關于邪教的若干基本問題研究

董前程

摘? 要：邪教是當今國際社會的一大公害，給各國的社會穩定和發展帶來極大的危害。邪教治理的關鍵是廓清其組織結構的特點及其與正教的區別，進而研究如何利用傳統宗教的力量防治邪教。

關鍵詞：邪教;組織結構;區別

究根才能溯源，現代邪教治理的前提是研究清楚邪教的組織構成和運行機制及其與傳統宗教的區別。本文在學界研究的基礎上，進一步挖掘二者的本質差別，以此為反邪教工作提供學理支撐。

一、邪教的組織構成要素

第一，以神自居的教主。邪教教主在創教之初即宣揚和塑造自己的神圣性，通過各種迷信手段不斷地神化自身，把自己打扮成神、上帝或耶穌在人間的替身和化身，正是靠著這種招搖撞騙的手段，在邪教教主和骨干成員千方百計的鼓吹、拉攏和利誘下，邪教組織才不斷地發展壯大起來。需要指出的是，邪教教主制造的教首崇拜與邪教的發展密不可分，教主越是具有迷信威力，該邪教越具有吸引力、凝聚力和說服力，發展速度自然更快，信眾自然更多。此外，在邪教組織內，邪教教主是集宗教神權與政治權力于一體的精神領袖，這種政教合一的社會組織體系賦予了教主至高無上的權力，使其在邪教組織中居于絕對的支配和領導核心地位。

第二，邪教組織內部有明確分工的職能部門和權力分配體系。當代邪教組織一般按照正式的結構組織體系成立，設有職責明確的職能部門，相關成員在其中擔負相應的職責。與之對應的是，某些邪教組織還制定了明確的目標體系，包括長期目標、中期目標、短期目標等;定制了嚴謹周密的行動綱領、路線、方針和政策;明確和細化了教徒應遵循的組織規范和行為準則。同時，各級成員均有明確分工，如負責發展信徒、財務管理、聯絡聚會、培訓骨干、宣傳和布道等。

第三，擁有一套精神控制的理論和技術手段。為快速徹底地瓦解受眾的思想防線，控制和改變其思想意識，當代邪教組織大都發展出了一套獨特的精神控制理論和進行精神控制的技術手段，他們編造了一系列的迷信邪說，給教徒們制造了大量的心理恐慌，從而把邪教教主塑造成唯一救世主的形象，他們宣揚只有尊奉教主，虔誠于教規教義才能超度人生，求的永生和平安，到達人生的彼岸世界;此外，他們利用如生理現象、物理現象、藥理作用、心理手段等措施，對人們進行一系列的思想鉗制和改造。

第四，邪教組織擁有特殊凝聚力和向心力的成員。邪教組織的教徒是由一種區別于主規范文化的價值信仰體系凝聚在一起的，這種文化形態具有極強的封閉性、保守性和排他性。邪教教主就是靠這種價值信仰體系來穩定和籠絡人心、控制教徒和發展成員的，同時這也成為邪教組織的成員相互聯系的精神紐帶和區別于其他社會組織的根本標志。他不僅為其成員營造了共同的文化心理和價值認同，同時也成為教徒的精神寄托和精神家園，邪教成員正是在他的庇護下相互串聯和相互慰藉、共同舉事和對抗社會。

二、邪教的類型及其與正教的區別

1、邪教的類型

其一，以邪教表象分類。由于各國各地區經濟和社會發展水平、歷史和文化背景等方面存在巨大差異，邪教組織在教義、組織形態、活動方式、社會影響等各方面也呈現不同的類型。因此，一些專家學者將當代邪教按照表象劃為以下三種類型：

一是借合法宗教面目，標榜濟世救人的邪教組織。這類邪教組織大多在借用傳統宗教彼岸世界信仰的基礎上，瘋狂地編造和宣傳極端“末日論”之類的邪說。為加強自身理論的說服力和先驗性，實現理論與實踐的結合，他們往往針對社會存在的問題和陰暗面進行牽強附會的所謂理論解讀，進而提出自己的“救世”方案和理論創見，以此迎合部分不明真相的群眾對彼岸世界的精神追求，以及彌合和平衡他們在心理、社會等方面的某些現實需求。這一類邪教有的來源于某一傳統宗教，打著傳統宗教的旗號招募信徒;有的融合了幾種傳統宗教的成分，在教義上呈現混合主義的特點;有的則是中外宗教的“混血兒”。

二是高舉神秘主義大旗，鼓吹擁有所謂超自然能力的邪教組織。這類邪教大多抄襲東方宗教修煉術中某些理論和方法，并結合本土迷信加以改造和發揮，極力自我吹噓擁有所謂“神異能力”，并以益智強身、祛病消災、驅邪避鬼為誘餌招徠信眾，迎合他們強身健體、祛除疾病以及超越自我等生理和心理方面的現實需要。這類邪教組織吹噓的玄而又玄的所謂“神異能力”，實質上是愚弄人的巫術。其教主們往往從物理學、醫學、心理學、哲學、天文學、考古學等學科中東拼西湊一些名詞、概念，對封建迷信進行現代包裝，美其名曰“科學”、“特異功能”，極大地挑戰了科學的權威，混亂了人們的思想。

三是打著科學的幌子，以所謂開發人類潛能和治療人類身心痼疾為名的邪教組織。這類邪教大多搬用西方心理學和精神分析學的理論、方法，編造一套關于提高人類心智體魄的“理論”和“方法”，聲稱能夠以此消除人類自身的缺陷和疾病，開發人的“潛能”、“潛智”，使之達到“自我實現和升華”，在現實生活中“獲取成功”、“獲得幸福”，在自然界中能夠“與宇宙合一”，達到“永恒”。

其二，按照邪教內容分類。一是偽基督教型。此類邪教的教主，大多曾有過基督教教派的活動經歷，熟諳基督教教規、教義和宗教活動的流程，因此借基督名義自立門戶，發展信徒，聚眾斂財。他們假借基督教之名，表面上信仰《圣經》和尊奉耶穌基督，實際上卻是尋章摘句，背離《圣經》原義，膜拜現世的教主。我國這類邪教大多是由境外滲透而來的。這類邪教采取由農村到城市的戰略步驟，一般先是選擇經濟、文化相對落后、社會管理相對薄弱的邊遠山區或農村地區作為戰略依托;當實力壯大后，再將傳教范圍由農村逐漸轉向城市。在傳播方式上，一般是采取親戚鄰里串門等方式，迅速傳播蔓延。發展對象一般由農村群眾、信教群眾逐漸轉向知識分子、廣大青少年、共產黨員和國家干部。活動方式逐漸由秘密轉向公開與秘密相結合，并以各種方式謀求合法化存在，不斷加大干預社會事務的力度，向政府施加各種壓力。

二是迷信會道門型。在我國，此類邪教主要源于歷史上的秘密教派。元明以后，游離于佛教、道教和傳統巫術之間的民間秘密教派走向鼎盛。新中國成立前，反動會道門以念經、焚香、扶乩、仙水治病等手法欺騙、壓榨群眾，危害人民群眾，長期甘為反動統治階級和帝國主義的工具，成為一股反動邪惡勢力。新中國成立后，反動會道門又頻繁制造反動謠言，妄圖發動暴亂以顛覆人民民主專政的國家政權。經過五十年代初我國的嚴厲打擊，反動會道門勢力基本被摧毀。改革開放以來，隨著意識形態寬松環境和輿論多元化格局的形成，在一些影響比較深遠、勢力尚存的地區，此類會道門組織又死灰復燃，大有卷土重來之勢。他們建立起組織嚴密的控制體系，不斷調整和改變活動手法和策略，通常是利用宗教信仰自由政策，自稱為佛教或道教的某一宗派，開展所謂講經、練功和燒香拜佛等活動，同時打出為人治病、保人健康的招牌，通過“做會”的方式，用巫術為人治病，發展會眾，進行各種違法犯罪活動。

2、邪教與正教的區別

一是崇拜對象方面：正統宗教不搞極端式的教首（神）崇拜，不側重宣揚和迷信神的威力，他們更多地注重信眾對教義的參悟（內化）和實踐（外化），很少強調信教和修煉能帶來多少現世的利益。邪教則與此恰恰相反，他們是狂熱的集中崇拜教主個人，迷信教主神威，宣揚信教的現實利益性，以教首（神）崇拜進行精神控制;

二是活動場所方面：正統宗教有固定的、經政府批準和認可的宗教活動場地，這種宗教活動場地多負有文化傳承、教育、社交、休閑娛樂、商業活動等多重使命和角色，早已成為各地的民俗文化的重要組成部分。邪教活動的場所不固定，因害怕遭政府打擊，多以隱秘方式聚集活動，目的性非常明確，不承擔社會職責。

三是活動內容方面：正統宗教有相應的宗教活動內容和一定的表現形式，如法事、道場、經文和儀式等，這些文化內容和現象經久不變且代代相傳，有很深的歷史文化積淀和社會影響力，對人們的思想起到很好的教化作用，具有很強的社會正向功能。邪教教義建立在對各種宗教教義東拼西湊的基礎上，多是教主的個人發揮，缺乏系統性、整體性和學理性，在活動內容上多采取荒誕不經、離俗背德的表現形式，嚴重地摧殘了信眾的心智，擾亂了正常的社會生活秩序，無社會功能可言。

四是社會視角方面：正統宗教的教義能不斷的發展和完善，適應和滿足各個時代人們的精神需求，在理論層面多有建樹，能夠不斷的與社會主流思想進行對話和交流，吸收其他社會思想和教派的理論豐富自身，適應社會的發展。邪教與正統宗教在這一點上完全背道而馳：首先，在人文內涵和價值多元維度，邪教不具有正統宗教的兼收并蓄和開放包容，邪教本質上是一種封閉性極強的意識形態，具有明顯的排他性、保守性、狹隘性和偏執性，完全喪失了人文關懷和道德理性，是對既有文化價值理念的扭曲和反叛;其次，在社會作用方面，正統宗教對社會發展具有一定的助益，他能夠與社會主流思想相協調，就一定歷史時期和一定社會發展階段的社會發展目標達成一致，而邪教卻是對特定歷史時期的社會發展現狀進行“歷史反思”的結果，他充當的不是一種社會建構力量，而是破壞力量，從這個角度而言，邪教呈現出明顯的反社會、反人類傾向。

五是活動手法方面：正統宗教通過正常的宗教活動對人們進行思想的教化，他有固定的宗教場所、固定的教職人員和固定的宗教活動內容，往往在固定的日期召集普通信眾舉行盛大的儀式或典禮，進行講經、說法、佛菩薩圣誕祝儀、超度、消災、水陸法會、開光和誦經等宗教活動，這些宗教活動都有固定的宗教儀規和目的，欲達到勸人向善、祛病消災和廣結善緣的目的。邪教一般采取秘密和半公開的活動方式，無固定宗教活動場所和固定宗教活動內容，教職人員行蹤詭秘莫測，往往以相互串聯、流動作案的方式進行傳教，他們散布末世論等謠言恐嚇信徒，制造思想混亂和社會恐怖氣氛，以周濟窮人、家訪、幫扶、義工和散發邪教書籍的方式蠱惑人心，通過各種手段強迫信徒信教。

六是經費來源方面：正統宗教只是在宗教活動場所接受信徒的捐獻，或者由僧侶出于正常宗教事由（如修繕佛寺、塔廟、重鑄佛像等）而發起的公開募捐活動，而邪教則是不擇手段地通過各種方式或巧立名目斂取信徒錢財。隨著中國經濟的發展，各類跨國邪教組織愈來愈把搜刮中國教徒的錢財作為傳教的首要目標。他們或在中國開辦各種公司和企業，以信徒為主要經營和服務對象，這種牟利是驚人的;或是在組織信徒到境外據點培訓時，集中信徒到邪教場所進行消費，或者是讓國內輪訓信徒分批把國內教徒募集的資金轉移至國外。可以說，現代邪教的經費來源渠道日益多元化。