淺談現(xiàn)代城市與景觀建筑

李明 張立剛

摘要：城市是現(xiàn)代文明的標志， 是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)與社會生活的重要載體。它為人們提供了最具活力的生存空間， 同時它又是經(jīng)濟、社會政治、技術(shù)和文化的交匯點， 城市憑借其自身強大的吸收與創(chuàng)造能力， 推動著社會的發(fā)展。對目前我國城市景觀設(shè)計中存在的問題，提出了一些相關(guān)的設(shè)計方法和理念， 希望通過對歷史的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)來增強我們對城市景觀建筑的理解， 創(chuàng)造人與自然和諧共生的現(xiàn)代城市。

關(guān)鍵詞：城市;景觀建筑;設(shè)計

城市作為人類社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物， 是現(xiàn)代社會文明的標志。而景觀， 作為城市建筑設(shè)計系統(tǒng)中不可分割的一部分， 對提高和促進城市生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展有著極為重要的作用。隨著工業(yè)社會的發(fā)展， 人們對城市的景觀、空間、環(huán)境有了更高的需求和追求，不再滿足于以功能布局為主的平面型城市建筑。良好的城市景觀建筑設(shè)計， 不僅可以突出城市的個性和特色，還可以協(xié)調(diào)城市空間的整體形象，是城市發(fā)展得以延伸的基石。因此，如何構(gòu)筑良好的城市景觀建筑是值得探討和研究的。

一、城市建筑與景觀設(shè)計的關(guān)系

城市作為一種可以看得到的物質(zhì)形態(tài)并不是孤立存在的，它是自然和人工等諸多要素共同組成的一個景觀空間系統(tǒng)，它以環(huán)境為體、經(jīng)濟為用、生態(tài)為綱、文化為常。“景觀”最初的含義是指留下了人類文明足跡的地區(qū)。現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計是隨著工業(yè)革命和社會的發(fā)展，在19世紀末產(chǎn)生于美國的， 以奧姆斯特德為代表的設(shè)計師倡導(dǎo)回歸自然的設(shè)計理念， 在一系列的城市公園系統(tǒng)設(shè)計中， 從城市本身的地景和特點出發(fā)， 使景觀設(shè)計與城市建筑緊密結(jié)合，逐漸發(fā)展成為包含風(fēng)景設(shè)計、城市設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)等多學(xué)科復(fù)合的設(shè)計體系。中外古代建筑， 從規(guī)劃到景觀設(shè)計并沒有明確的界限， 專業(yè)的分工是在工業(yè)化以后形成的。在藝術(shù)家眼里，景觀建筑作為再現(xiàn)與表現(xiàn)的對象等同于風(fēng)景; 而在建筑師眼里， 景觀建筑則是建筑物的背景或配景; 地理學(xué)家和生態(tài)學(xué)家則把它看做是地表的景象或生態(tài)系統(tǒng)。城市景觀建筑如同一門生活的藝術(shù)，把城市規(guī)劃、建筑設(shè)計和風(fēng)景園林綜合在一起， 形成了以景觀建筑學(xué)為導(dǎo)向的， 規(guī)劃、建筑、景園三位一體的設(shè)計之路。

二、景觀建筑在現(xiàn)代城市建設(shè)中的作用

在營建景觀的過程中， 景觀建筑的作用不容忽視。所謂景觀建筑， 一般是指在城市中形象優(yōu)美突出， 地域特征明顯的建筑物; 從廣義來說， 景觀建筑還應(yīng)該包括與建筑物密切相關(guān)的室外空間和周邊環(huán)境、城市廣場公用設(shè)施。實際上可以這么認為， 景觀建筑就是能夠表征城市特色， 體現(xiàn)良好的人造環(huán)境。景觀建筑有以下幾個特點：

1、景觀建筑往往有良好的景觀效應(yīng)或是景觀輻射作用， 它能夠影響并組織周邊環(huán)境， 形成具有特色的城市氛圍。城市景觀是實現(xiàn)環(huán)境通過人的視覺反映出良好的城市形象， 一般由優(yōu)美的自然環(huán)境， 大量的背景建筑和突出的景觀建筑所組成， 景觀建筑在這個環(huán)境中限定著人的視覺感受， 起著統(tǒng)領(lǐng)景觀的作用。

2、景觀建筑自身形態(tài)優(yōu)美、室內(nèi)外環(huán)境優(yōu)良， 設(shè)計質(zhì)量高， 因此， 大多數(shù)的景觀建筑體現(xiàn)對人們心理、生理上的關(guān)懷，體現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的尊重， 滿足了人們對環(huán)境美的需求。景觀建筑因其自身的特征顯著， 具有明顯的可識別性， 往往成為一個地段， 一個區(qū)域乃至整個城市的標志。而一組景觀建筑更能形成一種有序列的標志系列， 有助于人們對城市形象的記憶和識別，突出城市的特色。

三、城市景觀建筑現(xiàn)狀

1、局部與整體設(shè)計缺乏統(tǒng)一性。美從來都是整體性的和諧。城市景觀建筑的整體性， 是一個完整、全面、系統(tǒng)的科學(xué)問題。在中外古代建筑設(shè)計中，從城市規(guī)劃到建筑、景園、藝術(shù)等各個方面往往都是一人獨攬， 這樣做的優(yōu)點是整個城市就像一個有機的整體， 例如北京、羅馬、巴黎都是地景、城市、建筑高度的統(tǒng)一。工業(yè)化以后的專業(yè)分工，使三者相互脫離，城市景觀建筑設(shè)計缺少了整體布局的規(guī)劃和控制，設(shè)計也只考慮某一區(qū)域的形式和功能，不同類型和風(fēng)格的景觀建筑相互滲透，忽略了空間的延續(xù)性。

2、城市歷史傳統(tǒng)文化的缺失。經(jīng)濟的繁榮發(fā)展使我們的城市日新月異，在感嘆的同時也應(yīng)清楚地看到，一味的現(xiàn)代化使幾千年所形成的風(fēng)情萬種的城市景象正逐漸被高樓、馬路、巨型廣場所取代， 每個城市的個性和可識別性正在消失和減弱。城市是文化和歷史的載體，當城市的背景被一遍遍的翻版和拷貝， 盲目的把最高最新的現(xiàn)代建筑作為地標的時候，我們正在拋棄歷史、舍棄文化。而那些只有單調(diào)繁華而沒有歷史痕跡的城市會使人“失憶”。正如武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院張在元院長所說：“忽視城市生存品質(zhì)， 忽視城市文化內(nèi)涵和歷史魅力，城市建設(shè)只見建筑不見城市”。

四、城市景觀建筑設(shè)計應(yīng)遵循的設(shè)計理念

1、堅持以人為本的設(shè)計理念。“以人為本”的思想源于西方哲學(xué)，是將人的的利益和需求作為考慮一切問題的立足點，并以此作為衡量的尺度。這就要求我們把設(shè)計的目光轉(zhuǎn)移到人的身上， 人的物質(zhì)和精神兩方面的需求共同構(gòu)成了城市景觀建筑的根本出發(fā)點， 即“以人為本”的設(shè)計理念。在此理念下，城市景觀建筑要綜合體現(xiàn)系統(tǒng)性、功能性、文化性、經(jīng)濟性和先進性的統(tǒng)一協(xié)調(diào);既要強調(diào)人的發(fā)展，又要關(guān)注自然與環(huán)境資源的可持續(xù)性， 達到人與自然的和諧共生。深層次全方位的關(guān)懷， 給人類一個可以持續(xù)發(fā)展的生態(tài)居住環(huán)境才是真正意義上的“以人為本”。

2、堅持尊重傳統(tǒng)的設(shè)計理念。城市景觀建筑不僅是藝術(shù)， 還是歷史文化的載體，是凝固的音樂。無論何時遺留下來的建筑必定與當時的人文、經(jīng)濟、社會等息息相關(guān)， 反映著精神生活與物質(zhì)生活的融合。日本著名建筑設(shè)計師隈研吾說：“設(shè)計與其說是在解決當下的問題，不如說是在解決過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)性問題。”那么，什么是傳統(tǒng)的東西，它的價值何在，又該如何去展示呢？對傳統(tǒng)符號的簡單移植和西方設(shè)計的生硬模仿， 只能停留于視覺層面，而不能提升城市的影響力。城市景觀建筑設(shè)計不能僅停留于單純的在表面“貼文化”， 而是要對這個城市的歷史文化內(nèi)涵進行“修繕”， 通過增加地域文化符號來塑造城市特色， 在進行藝術(shù)再創(chuàng)造的同時，避免“形似”和“神似”的庸俗拼湊。

城市景觀建筑設(shè)計是將建筑本身的文化、地景以及城市文脈融合在一起;站在歷史與現(xiàn)實乃至未來的高度， 去尋找和塑造城市的靈魂;以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，達到人與人的和諧、人與自然地和諧，以及歷史與未來的和諧。在對城市景觀建筑設(shè)計的探索中， 我們應(yīng)當秉承科學(xué)、人文、生態(tài)的理念去打造人類夢想的“情感歸宿”。

參考文獻：

[1] 李德華.城市規(guī)劃原理[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015：30.

[2] 馮志剛.淺談城市設(shè)計與城市規(guī)劃 [J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2016，5：47.

[3] 李其榮.城市規(guī)劃與歷史文化名城開發(fā)與保護[M].南京：東南大學(xué)出版社，2017：1-41.

[4] 張維亞.國外城市歷史街區(qū)保護與開發(fā)研究綜述[J].景觀中國，2015，（10）.