關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)作品的解讀

劉萍 常書(shū)赫 李小倩 劉小林

摘要：在人類(lèi)創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)看似偶然，無(wú)規(guī)則、無(wú)理由、隨意的，表面和風(fēng)一樣，變幻莫測(cè)。但是在我看來(lái)，它的背后依然有尊可尋。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù);達(dá)達(dá)主義;至上主義者

在利特于《芝加哥論壇報(bào)》上斷言“歷史或多或少是廢話(huà)。它是傳統(tǒng)。我們不要傳統(tǒng)，我們要活在當(dāng)下”，“獨(dú)立團(tuán)體”其中有一名叫理查德·漢密爾頓（1922-2011）的人，溫文爾雅，在定義英國(guó)早期波普藝術(shù)理念和范疇上發(fā)揮了核心的作用。安迪·沃霍爾和羅伊·利希滕斯坦勞申伯格和瓊斯是被稱(chēng)為新達(dá)達(dá)主義者。瓊斯著名的早期繪畫(huà)《旗》很大程度上要?dú)w功于杜尚，對(duì)《旗》的匆匆一瞥告訴我們，是的，我們看到的確實(shí)是星條旗，但是走近仔細(xì)看看（這需要你在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館親身面對(duì)這幅畫(huà)，因?yàn)榇蛴〔豢赡茉佻F(xiàn)原來(lái)的效果），你會(huì)發(fā)現(xiàn)瓊斯并沒(méi)有將圖像全部畫(huà)在畫(huà)布上，它實(shí)際上是一個(gè)圖層的拼緩物，在由廢報(bào)紙和畫(huà)布制成的膠合極上凸起，用一種古老的蠟畫(huà)技術(shù)——融化的蠟與純顏料混合繪制而成。

這是一幅帶有達(dá)達(dá)式意味的畫(huà)。它們不打算成為一副充滿(mǎn)焦慮的現(xiàn)代主義繪畫(huà)，而是想要成為一件被事件和偶然性所激發(fā)的藝術(shù)品，比如灰塵落到畫(huà)布作品觀看者的身影或一束照射到表面的光線(xiàn)。激流派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)曾決心將美國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)從抽象表現(xiàn)主義的冷酷控制中解放出他們的流行文化形象以及對(duì)流行文化的挪用已不再被視作個(gè)玩笑，并開(kāi)始被認(rèn)真對(duì)待。

沃霍爾不創(chuàng)造自己的圖式風(fēng)格，而是模仿金寶湯罐頭，這一決定具有社會(huì)和政治層面的意義。如果在報(bào)紙上和電視上反復(fù)出現(xiàn)，也會(huì)失掉其大部分能量。沒(méi)有別的藝術(shù)家能比安迪·沃雀爾更好地理解和抓住消費(fèi)主義這一矛盾特性了用油墨滾過(guò)照片，油墨會(huì)透過(guò)絲網(wǎng)，但不會(huì)透過(guò)膠水。這樣你將得到一張同樣的圖像，但每次又稍微不同。

他作品的主體從深沉的美國(guó)風(fēng)景開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼛в猩裨?huà)和返祖性質(zhì)的主題，常常回溯到美國(guó)土著藝術(shù)。他開(kāi)始嘗試無(wú)意識(shí)的行為，自發(fā)地描畫(huà)進(jìn)入他腦海的任何事物，將顏料以種更加自由而富有表現(xiàn)力的方式涂抹到畫(huà)布上去。“當(dāng)我在畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，我不知道自己在干什么，不傷感，不辯白。”波洛克知道，創(chuàng)作這樣的藝術(shù)在當(dāng)今并不是什么新鮮想法，他從美國(guó)西南諸州印第安部落的沙畫(huà)中汲取了靈感，更近的啟發(fā)來(lái)自馬克斯·恩斯特，他曾進(jìn)行過(guò)類(lèi)似的實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)顏料罐底下打個(gè)洞，然后在畫(huà)布上搖晃它（當(dāng)時(shí)杜尚已創(chuàng)作出了《三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的終止》），肉體是油畫(huà)顏料被發(fā)明的原因。他希望，在無(wú)筆跡可尋的作品上光滑紅色表面能給觀眾帶去強(qiáng)烈的心理沖擊：一種類(lèi)似宗教的體驗(yàn)。他認(rèn)為，若近前觀看，觀眾可以體會(huì)到他用層層疊疊的紅色顏料創(chuàng)造出來(lái)的飽和感和體積感。Vir Heroicus Subli是“英勇崇高之人”的拉丁語(yǔ)，也正是畫(huà)作的主題：它意在表達(dá)和喚起一種被超驗(yàn)景觀所征服時(shí)產(chǎn)生的情感反應(yīng)。

至上主義者大不相同：他們的線(xiàn)條精準(zhǔn)犀利，而羅斯科的則柔和模糊。他也不追求在形狀之間創(chuàng)造張力，他希望創(chuàng)造的是顏色間的和諧，而且他所用色范圍大大超出了構(gòu)成主義者所依賴(lài)的原色，開(kāi)始考慮的不僅僅是作畫(huà)，而是創(chuàng)造“空間”。

博物館是塞滿(mǎn)了聰明人的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，要是在這發(fā)現(xiàn)保安和咖啡館服務(wù)員擁有名校藝術(shù)史博士學(xué)位的話(huà)也不足為奇。許多作品的研究?jī)?nèi)容已超過(guò)作品本身，導(dǎo)致信息過(guò)多。“若以相同的強(qiáng)度、相同的重音唱出兩個(gè)單詞，它們就削弱了彼此。”蒙德里安的動(dòng)力則來(lái)自血照的第二次世界大戰(zhàn)，他的目的是為了幫助整個(gè)社會(huì)以一種和諧優(yōu)先于個(gè)性的姿態(tài)重新開(kāi)始。

他的目標(biāo)是以造型的方式表現(xiàn)萬(wàn)物之共性，而非它們與眾的部分。他不認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)是模仿現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為藝術(shù)就是現(xiàn)實(shí)的一部分，像語(yǔ)言和音樂(lè)那樣，線(xiàn)條越細(xì)，眼睛對(duì)它的軌跡“讀”得就越快，反之使畫(huà)作擁有“動(dòng)態(tài)平衡”。平衡、張力和平等“真正的自由，不是相互間的均一，而是等價(jià)。在藝術(shù)里，各種形狀和顏色都有不同的維度和位置，但都具有同樣的價(jià)值。”人類(lèi)精神的純粹創(chuàng)造--它體現(xiàn)為純粹的審美關(guān)系以抽象的形式表現(xiàn)出來(lái)”。

在某個(gè)紀(jì)錄片里說(shuō)，電影的誕生延長(zhǎng)了現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)至少三到四倍。我覺(jué)得很有道理，如果我們的人生只是自身與世界碰撞產(chǎn)生的一段感覺(jué)的連續(xù)，那么幾乎絕大多數(shù)情況就都只是參數(shù)而已了。那么我們活著的真實(shí)感在哪里呢，如果愛(ài)人的擁抱，朋友的鼓勵(lì)都只是一種體驗(yàn)，那么真正能夠抓得住的東西又是什么呢。元小說(shuō)概念出現(xiàn)之后，人類(lèi)的生存感就面臨著挑戰(zhàn)，實(shí)存問(wèn)題超越了我是誰(shuí)。仿生人夢(mèng)不到電子羊，我們卻可以繼續(xù)做夢(mèng)，盡管如此，夢(mèng)仍然是具有存在性的實(shí)體，現(xiàn)在重要的是找到真正的生活。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

劉萍（1997.10～）女 重慶市開(kāi)州區(qū) 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)藝術(shù)與科技專(zhuān)業(yè);

常書(shū)赫（1998.11～）男 遼寧省盤(pán)錦市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)室內(nèi)設(shè)計(jì)方向;

李小倩（1997.5～）女 山西省晉中市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)藝術(shù)與科技專(zhuān)業(yè);

劉小林（1998.2～）女 重慶市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)藝術(shù)與科技專(zhuān)業(yè)。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）