摘要:本文目的是探究中國千年俠義文化的發(fā)展脈絡(luò),明確當代俠義文化的內(nèi)涵;方法通過文獻資料法和邏輯分析法研究俠義文化的產(chǎn)生、發(fā)展;結(jié)論經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)俠義文化的發(fā)展與武術(shù)的發(fā)展息息相關(guān),它存在與武術(shù)當中但又高于武術(shù)的內(nèi)涵,隨著社會的不斷發(fā)展,俠義文化已逐漸步入正軌,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,同樣需要我們繼承并發(fā)展。
關(guān)鍵詞:俠義文化;武術(shù);變遷
前言
“俠”是中國文化一個特殊部分,游俠也是中國社會中的一個特殊存在。他們因路見不平、拔刀相助而受到人們的喜愛,但同樣因為他們破壞社會秩序,以武犯禁而受到歷代統(tǒng)治階級的排擠、鎮(zhèn)壓。而在現(xiàn)代我國已再次站在世界前列,但社會風氣卻一改以前路見不平一聲吼的作風,面對不平之事,人人冷眼旁觀,只為保全自己,俠士之風只存在與文學作品及影視作品之中,在現(xiàn)實中成為真正的稀有之物,本論文旨在論述俠義之風與武術(shù)之關(guān)系,以期更多的人學習發(fā)揚俠士之風,保護社會正義之所在,與法制攜手,弘揚國家正義。
1.俠義
1.1俠義的產(chǎn)生
“俠”是中國文化的獨特產(chǎn)物。關(guān)于其產(chǎn)生的時代,學者大多認為在戰(zhàn)國之際。顧領(lǐng)剛在《武士與文士的蛻化》中說:“戰(zhàn)國者,攻伐最劇烈之時代也,不但不能廢武事,其慷慨赴死之精神尤甚于春秋,故士之好武者正復不少。彼輩自成一集團,不與文士溷。以兩集團之對立而有新名詞出焉:文者謂之‘儒,武者謂之‘俠,儒重名譽,俠重義氣。……古代文武兼包之士至是分歧為二,憚用力者歸‘儒,好用力者為‘俠,所業(yè)既專,則文者益文,武者益武,各作極端之表現(xiàn)耳。
1.2俠義的發(fā)展
俠文化的發(fā)展有一個不斷擴充、整合與建構(gòu)的擅變過程,主要體現(xiàn)在在中國古代小說史上,這與不同時代的社會政治和文化思想有緊密的關(guān)系,后者是前者發(fā)展演變的重要的場域機制和文化機制,任何文學文本的生產(chǎn)和傳播,皆受此影響和制約。
秦漢至隋唐時期的天下一統(tǒng)使人們堅持尚武精神有了依托,特別是唐代民族大融合與開放的文化政策,民族自信心、自豪感的高度張揚,帝王崇俠尚義,促使任俠成為一種社會風氣,“長安重游俠”足可為證在這種文化、政治環(huán)境下中國武術(shù)俠義精神充滿著“積極進取”的“旋律”,這種積極進取的精神充分表現(xiàn)在游俠詩中。如“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州“所愿除國難,再逢天下平”。
在近代,中華民族經(jīng)歷了四次民族意識覺醒的歷程。相對于過去而言,中國武術(shù)俠義精神在近代所面臨的主要問題是“重鑄”,即轉(zhuǎn)變固有形態(tài),適應(yīng)時代發(fā)展。重鑄的主要內(nèi)容是將狹隘的“愛國主義”在社會變革的熔爐中褪去舊貌,得到重鑄,升華為近代愛國主義。因此“重鑄”是晚清至今階段中國武術(shù)俠義的精神圖騰。
2.當代俠義文化的內(nèi)涵
2.1個人層面
“人而無信,不知其可也”,俠客尤重承諾。西漢司馬遷《史記.季布欒布列傳》:“的黃金百,不如得季步諾”留下了一諾千金的美談。“一言既出,馬四馬難追”“三杯葉然諾,五岳倒為輕”,在俠士眼里,信守承諾是做人的基木準則。同樣信守承諾更是我們每一個中華兒女的基本準則,為了一句諾言,必然竭盡全力。
2.2社會層面
謹慎謙卑,與世無爭。歷代俠客始終注重謙虛之德,時刻保持謹慎的處世之風。真正的武俠從不以身懷絕技而自驕,他們深知人外有人,絕不逞強斗狠。在他們的意識中,對正義、公平、自由的追求才是他們最為向往的境界。在當今社會上我們更要時時刻刻保持謙虛謹慎的態(tài)度,養(yǎng)成沉著冷靜的作風,要相信法律不會放過一個漏網(wǎng)之魚。不因一時的失意而自暴自棄,也不因一時的成就而洋洋得意。須知世事無常,只有保持一顆淡然的心,才可“行到水窮處,坐看云起時”。
2.3國家層面
俠之大者,為國為民。名留青史的俠客,都是胸懷正義,心系天下之士,他們擁有遠大的理想與超人的膽識,他們崇尚除惡安良的義舉與為國捐軀的豪情。春秋時期的專諸,為了幫助闔間完成復國偉業(yè),義無反顧地角腸藏劍,刺殺土僚。盡管最終失敗而慘遭分尸,但是慷慨陳詞,視死如歸。
結(jié)語
綜上所述,中國的俠義精神,在歷經(jīng)歲月的洗禮,文化的積淀后已不僅僅是對古代俠義精神的簡單繼承。如果說俠義精神最初是某些個人的行為,那么現(xiàn)代志士所提倡的俠義精神則是將它化作民族精神的一部分。如果說俠義精神最初重在私人之間的恩仇,那么現(xiàn)代志士提倡俠義精神雖不完全排除私人間的恩仇,但更看重的是赴國難、赴公義。如果說重然諾、守信義,以前多將其當做俠者行為,現(xiàn)代志士更希望把這種精神擴展為全民信條。把大愛精神注入俠義精神,更是為俠義精神注入了道德合理性,使其成為正義的化身。
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作者簡介:
龍萃菊(1994.9—),女,漢族,籍貫:河南安陽人,湖南師范大學體育學院,17級在讀研究生,碩士學位,專業(yè):體育人文社會學。
(作者單位:湖南師范大學體育學院)