淺析先秦儒家樂教思想

王計鵬

摘要：儒家的音樂思想對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠的影響。先秦時期的儒家非常重視樂教思想，他們不僅是樂教音樂思想理論的創(chuàng)立者，更是踐行者，做出了很多重要的貢獻。歷史的更迭并未使它的價值消逝，其諸多音樂思想及理論在今天依舊有很深的研究價值和意義。

關(guān)鍵詞：儒家;樂教;音樂思想

一、先秦儒家的樂教貢獻。

先秦儒家重視樂教，不是停留在口頭和理論的闡述上，而是落實到實踐中。孔子、孟子、荀子都是樂教的實踐者和理論創(chuàng)之者。孔子精通音樂，對音樂教育貢獻最大。他向萇宏學(xué)習(xí)音樂，精益求精，不達徹悟決不罷休。他整理古代文化遺產(chǎn)，其中有《詩》、《禮》、《樂》。古代詩、禮、樂三者密不可分。詩譜曲能唱，是為歌詞;禮議活動必伴以樂，禮樂聯(lián)在一起?？鬃诱硪魳返墓ぷ?，史書記載頗多。例《論語·子罕》記載孔子自己的話：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”

先秦儒家對樂教做出許多開拓性的創(chuàng)見和貢獻。

首先，有教無類，打破了學(xué)在官府、貴族壟斷禮樂教育的局面。音樂源自生活，本是勞動人民在勞動實踐中創(chuàng)造的。如伏羲時代的《網(wǎng)罟歌》，神農(nóng)時代的《豐年詠》等。但是到了階級社會，音樂卻被統(tǒng)治階級占有，成了他們維護統(tǒng)治和享樂的工具。貴族在廟堂祭祀、宮廷燕享、宴賓集會、爭戰(zhàn)等場合無不用樂。勞動人民被剝奪了享受音樂和受音樂教育的權(quán)利。私學(xué)興起，孔子辦學(xué)“有教無類”，才把音樂從貴族手中解放出來，給了一般勞動者與貴族一樣的受教育的權(quán)利?！坝薪虩o類”的確是音樂教育的一次大的解放，孔子、儒家功莫大焉。

其次，在樂教實踐中創(chuàng)造了生動活潑有效的教學(xué)方法-啟發(fā)式?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)事例很多，例《論語·先進》載：子路、曾皙、冉有、公西華待坐?？鬃诱f：“因我比你們年長一點，沒有人用我了。假如有人知道你們，要任用你們，你們干些什么呢？”子路、冉有、公西華的回答孔子都滿意。問曾皙：“點，爾何如？”曾皙名點。他回答說：“我與他們?nèi)苏f的不一樣?！笨鬃诱f：“沒關(guān)系，各自談自己的去向罷了?！痹f：“暮春三月，穿上了春衣，我們五六個成年人，六七個少年人，到沂河里去洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來?！笨鬃勇犃耍叭粐@曰：“吾與點也！”這種師生之間融融和洽的氣氛，誰能覺得是老師在給學(xué)生進行音樂教育呢？但通過老師品評，學(xué)生們在不知不覺中受到一堂深刻的樂教課。

音樂有新舊區(qū)分，西周及其以前的音樂為古樂，春秋時期新創(chuàng)的叫新樂或新音。春秋時期“禮崩樂壞”，王權(quán)衰微，文化下移，諸侯國內(nèi)、郊野民間新樂多有。其中不少靡靡之音，甚至淫聲泛濫，有凌奪雅樂之勢。因此，許多“新音”受到了儒家的批評和反對。如《樂記》云：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音傲辟喬志，此四者皆淫于色而害于德?！比寮覅拹亨嵭l(wèi)之音，故孔子把鄭聲與奸佞之人并提，說：“放鄭聲，遠佞人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》要堅決拋棄它。但對形式完美、內(nèi)容健康的新聲，是喜歡的，也重視的。如對《周南》、《召南》這兩篇從形式到內(nèi)容都是新聲的樂歌，就十分推崇，作為其樂教的重要教材，教他兒子演奏，并說不演奏這兩首歌曲，就像面對墻壁站著一樣無法行走。

第四，培養(yǎng)了大批音樂人才。孔子教學(xué)的內(nèi)容十分全面，音樂就是其重要內(nèi)容之一。《論語·述而》：“子以四教，文行忠信”。“文”即指“禮樂射御書數(shù)”“六藝”。又強調(diào)“資于詩，立于禮，成于樂”。其弟子三千，“身通六藝者七十有二人”。

第五，創(chuàng)建了豐富的樂教理論和禮樂思想。先秦儒家的樂教理論和禮樂思想，除了散見于儒家經(jīng)典和史論諸子書中外，《禮記·樂記》和《荀子·樂論》則是先秦儒家禮樂思想和樂教理論的專篇著作。

二、先秦儒家樂教思想。

先秦儒家主張仁政禮治，但禮治非樂不行，仁政非樂不成。故曰：“立于禮，成于樂”。音樂的作用為何如此廣大？《論語·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”?！昂汀奔春椭C，是禮治的目的。而“和”則是樂教的功能。社會和諧，非樂不能。音樂的教化作用，可用一個“和”字概括。因為樂者，樂也，人情所關(guān)，具有無窮的親和力。故感人至深，化人至速，移風(fēng)易俗，導(dǎo)德興善。故孔子說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。荀子說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！?/p>

禮樂不僅本乎人心，而且是順應(yīng)天地之氣的。《禮記·樂記》云：“大樂與天地同和”。把禮樂的親和教化作用提高到天地自然化育的高度。說：“樂者，天之和也;禮者，地之序也。和故萬物皆化，序故群物皆別。著不息者，天也;著不動者，地也。一動一靜，天地之間也。故圣人曰禮樂云。”天之和，地之序，用于人則為禮樂。

樂既順天地之氣，和天地之道，那么就合于仁德?！稑酚洝吩疲骸疤斓刂?，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先之為樂也，以法治也。善則行象德矣?！薄笆枪示臃辞橐院推渲?，廣樂以成其教。樂行而民向方，可以觀德矣。德者，性之端也;樂者，德之華也。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！比寮覙方痰淖罱K目的是建立禮樂文明和諧社會，所以對音樂有仁義道德的內(nèi)容要求，有嚴(yán)格的正、邪、善、惡、雅、俗之分的標(biāo)準(zhǔn)。孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人”?？鬃诱龢罚褪鞘箻方院稀渡亍?、《武》、《雅》、《頌》之音的。

由于音樂感染力強，感化人快，所以社會影響深遠。雅樂可以化惡為善;邪樂、淫聲，可以化善為惡。雅樂可以使人癡迷，如“孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！碑?dāng)然，好的音樂會取得好的社會效果，而不好的低俗的音樂，就會取得相反的效果。所以，儒家主張正樂，使之合于《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，使之“足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉?！辈⒄f這“是先王之樂之方也”。

先秦儒家的這些音樂思想、樂教理論和教學(xué)方法，除開其時代和階級的局限，今天看來還是很有道理的，有許多富含普通意義的東西是值得認真研究、批判繼承和發(fā)揚光大的。

參考文獻

肖衛(wèi)譯注：《論語》[M].中國文聯(lián)出版社，2016年10月

[2] 鄭方、肖瑞編著：《樂記導(dǎo)讀》[M].世界知識出版社，2015年5月

[3] [漢]戴圣：《禮記》[M].北方文藝出版社，2016年1月