《廣藝舟雙楫》“厚”字術(shù)語考釋

王迪

摘要：中國古代典籍“厚”范疇植根于中國古代文化的深厚土壤，歷經(jīng)先秦、兩漢、魏晉南北朝以及唐宋元明清，經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展直到成熟的變化過程。其內(nèi)涵由一個自然的概念在書論中衍生出內(nèi)涵豐富的審美風(fēng)格，體現(xiàn)了古代先人的智慧與書法審美，具有重要的美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：書論 厚 碑學(xué) 書法審美

書論“厚”以碑學(xué)中興為界，其發(fā)展大致分為兩個階段：前一階段是尚未完全經(jīng)過書法家的理論抽象的“厚”，此時的“厚”成為一種書法品格和普通的藝術(shù)追求。后一階段的“厚”經(jīng)過雅化，成為清代以來中國書法的重要風(fēng)格之一，有著強烈的思想性和藝術(shù)性。本文將康有為《廣藝舟雙楫》中“厚”字術(shù)語一一整理，對其不同的含義和用途作了較為詳細的研究和解釋。同時，以“厚”字為中心，衍生出一系列的子范疇，例如：質(zhì)厚、拙厚、峻厚、肥厚、濃厚、清厚、雄厚、力厚、豐厚、古厚、遒厚、沈厚、渾厚等。

清代康有為《廣藝舟雙楫》對“厚”字研究頗多，接下來將“厚”字在結(jié)構(gòu)、線條、用筆、風(fēng)格等方面進行分類總結(jié)如下：

結(jié)構(gòu)之厚

“厚”，原本指物體上下之間的距離大，與“薄”相對，又引申為質(zhì)地堅實，有重量感。清代著名書法家鄧石如說過書法要“計白當(dāng)黑”，如果不考慮空間分布，就不能把每個字中的虛實表現(xiàn)出來。

清代康有為在《廣藝舟雙楫》中對“質(zhì)厚”有比較全面的描述：“唐碑中最有六朝法度者，莫如包文該《兗公頌》，體意質(zhì)厚，然唐人不甚稱之。”“古人論書，皆尚勁險，二者比較，健者居先，古尚質(zhì)厚，今重文華，文質(zhì)彬彬，乃為粹美，孔從先進，今取古質(zhì)。”古代人論書，皆崇尚勁道險峻，推崇質(zhì)樸厚重，現(xiàn)重文華，文質(zhì)彬彬，才是最美，近人應(yīng)該更多的汲取古代書法的樸質(zhì)。

線條之厚

書法以線條質(zhì)感為生命，線條質(zhì)感首先要做到厚，因為只有處于飽滿狀態(tài)的線條才能表達生命的意味。“厚”與“薄”相對，是體積的概念，書法在紙上立形，但只是純粹的線。線條之圓厚應(yīng)從剛健中來，故古人論書多談“骨”“力”，蔡邕在《九勢》中云“下筆用力，肌膚之麗”，王僧虔在《筆意贊》中言“骨豐肉潤”。即指骨自力出，潤自毫生，有筆力，又擒縱適度，則線條自能圓厚。宋代陳棲在《負暄野錄 篆法總論》中贊賞李陽冰、徐鉉寫小篆的那種狀態(tài)，“映日觀之，中心一縷之墨倍濃”，這是“用筆有力，且直下不欹”的書寫結(jié)果，也是書法線條的圓厚。“惟師三代、法秦 漢，然后氣格濃厚，自有所成，以吾與八家同師故也。”只有師三代、取法秦漢，才能氣格濃厚，自己形成自己的風(fēng)格，這是我與八家同一個老師的緣故。

用筆之厚

黃賓虹所言“用筆如用刀，須留意筆鋒。筆鋒觸處，即光芒鐳利。”康有為在《廣藝舟雙楫》中認為，以指力作書，便于作方筆，不能作圓筆;便于臨仿，而難于自運;可以作分楷，不能作行草;可以臨歐柳，不能臨《鄭文公》、《瘞鶴銘》也。“《東海廟碑》體漸匾闊，然筆氣猶豐厚，有《郙閣》之遺，《孔謙》近之。”《東海廟碑》字形寬綽，然而用筆氣格豐厚有力，與《郙閣》有相似之處，《孔謙》接近它。“豐厚之《定國寺》，豈若《暉福寺》也！”《定國寺》的豐厚，哪里像《暉福寺》。“《靈琛禪師灰身塔文》，筆畫豐厚古樸，結(jié)體亦大小有趣。”《靈琛禪師灰身塔文》，筆畫豐厚古樸，結(jié)體也大小不一，趣味生動。“《穆子容》得《暉福》之豐厚，而加以雄渾，自馀《惠輔造像》、《齊郡王造像》、《溫泉頌》、《臧質(zhì)》皆此體。”《穆子容》中有《暉福》的豐腴厚重，又加入雄渾之氣，我認為《惠輔造像》、《齊郡王造像》、《溫泉頌》、《臧質(zhì)》都是這個字體。“《暉福寺》為豐厚茂密之宗，《穆子容》、《梁石闕》、《溫泉頌》輔之。”《暉福寺》是豐腴厚重章法茂密的源頭，《穆子容》、《梁石闕》、《溫泉頌》僅次其后。

風(fēng)格之厚

漢人書碑，不期厚而厚。魏晉鐘、王蕭散簡遠，亦能質(zhì)實骨重。唐代張旭、顏真卿、懷素則在二王后重溯厚重.......至清中期之后，碑之厚重古樸被廣泛認知與學(xué)習(xí)。質(zhì)之古厚指氣厚而韻古。漢碑、北碑之氣厚，首在線條粗實。實而能古，則須在其運筆過程中富有提按變化，此乃碑學(xué)之高處。“《谷朗》古厚，而《葛府君碑》尤為正書鼻祖：四碑皆為篆、隸、真楷之極，抑亦異矣。”《谷朗》古樸厚重，但《葛府君碑》是正書的鼻祖：四碑都是篆、隸、楷之最，反之也不同。“又《新羅真興天王巡狩管境碑》，奇逸古厚，乃出自異域，裔夷染被漢風(fēng)，同文偉製，尤稱瑰異。”又《新羅真興天王巡狩管境碑》，奇逸古厚，出自國外，異族被漢代風(fēng)氣同化，制造出大的改變，稱為瑰寶。“然愛其峻爽之美，亦嫌其古厚漸失，不能無稍抑之。”喜愛它的峻爽之美，也厭煩它的古質(zhì)漸漸消失，不能毫無顧忌的選擇它。“《臧質(zhì)》古厚而寬博，猶有《龍顏》、《暉福》遺風(fēng)。”《臧質(zhì)》古厚寬博，特別有《龍顏》、《暉福》的風(fēng)格。“顏魯公出于《穆子容》、《高植》，其古厚盤礴，精神體格，悉似《穆子容》，又原于《暉福寺》也。”顏真卿出自《穆子容》、《高植》，它的古樸厚重盤繞磅礴，精神體格，都類似于《穆子容》，但又源于《暉福寺》也。

參考文獻

1.黃簡.《歷代書法論文選》[M]上海：上海書畫出版社，1981.

2.崔爾平選編點校《歷代書法論文選續(xù)編》[M]上海：上海書畫出版社，1993.

3.董雪年.中國古典美學(xué)“厚”范疇論[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2006.

4.王振復(fù).《中國美學(xué)的文脈歷程》[M].成都：四川人民出版社，2002.

5.陳望衡.中國美學(xué)史[M].北京：人民出版社，2005.