從客家童謠《月光光》看賀州客家人的教育理念

賴文希

摘要：童謠是我國文化豐富有趣的重要部分，體現我國傳統的育人理念。客家童謠是客家文化的重要組成部分。客家童謠為客家地區的孩童所傳唱，體現了客家人民的生活觀念以及為人處世的生活哲學和對下一代的教育理念。正是這一首首童謠的傳唱，影響了一代又一代的客家人。

關鍵詞：客家人 客家童謠 教育理念

所謂客家人，是指原籍為河南地區的中原漢族，在東晉戰亂時南遷，開始成為具有“特殊身份”的一群居民，更在后來的幾次遷徙的行動中，逐漸形成今天具有獨特風貌的客家民系。客家民系是中華漢民族的一個分支。客家人最為明顯的特征是講客家話，客家語系是漢民族八大方言之一。歷史上，客家人有五次大的南遷，有著時延1500年的記載，最后主要聚集在粵閩贛三省交界處，最終形成了粵東、閩西、贛南三大聚集地。這三大聚居地，一般 認為始于贛州、續于汀州、成于梅州，但都被稱為客家大本營。以賀州為中心的桂東地區的客家人大部分由廣東遷入桂，只有少數來自江西和湖南。以客家方言為母語，在明、清時就在賀州落戶。由于遷徙而來的客家人保留了原有的語言、習俗、信仰、生活方式等，形成了賀州這一區域共同的區域文化特征，而且在長期的發展過程中，有與當地的土著居民融合的成分，形成了一個獨特的區域文化體系。

一個民系成立的重要原因之一就是有共同的語言，客家人最大的特色就是說客家話。客家話又稱客家語、客語、土廣東話等，屬于漢語七大方言之一。一般認為，客家方言的底層是唐朝后期的語言，客家先民在遷居粵閩的過程中，也受到本土語言的影響，形成了現代各地口音并不完全相同的客家話。

童謠是為兒童做的短詩，具有節奏性，并以口頭的方式流傳傳唱，是人類用語言表達喜怒哀樂、愛恨情仇的方式之一。客家童謠是中國民間童謠的分支，也是客家文化的重要組成部分。客家人在遷徙的過程中以其民族智慧創造了許多生動活潑、朗朗上口的童謠，這些童謠是客家人對工作生活用心觀察的智慧結晶，不僅對兒童的發展具有娛情和教育作用，更對客家人的人生觀和價值觀有著重要的影響，承載了客家人美好的愿望，是客家人對生活和工作的精神寫照。客家童謠具有啟蒙性，將客家智慧及處世哲學潛移默化的灌輸給兒童一些基本的人生哲理、思想觀念、道德準則，也讓兒童接觸、熟悉身邊各種事物，訓練和培養兒童的語言表達能力、思維能力、理解能力等。

一、 一、客家童謠的類型及象征意味

客家童謠緣起隨著客家人民的崛起一般源遠流長，是客家人民智慧的結晶。一首好的客家童謠不僅能讓兒童認識真善美和假丑惡，提高道德情操，而且能夠引導兒童養成良好的生活習慣，培養兒童的創造力和想象力，更為重要的是培養客家族群所特有的傳統思維模式。

其中主要一類有體現出客家人的勤勞節儉、吃苦耐勞的生活觀念。勤勞節儉是中華民族的傳統美德，客家人在長期的遷徙途中繼承和發揚了這一優良傳統，并形成了在困境中吃苦耐勞的客家精神。在客家人的價值觀里，勤勞是根本。如此，也體現在客家童謠里。如：火螢蟲，嘅嘅蟲。桃子樹下吊燈籠。燈籠光，照四方；燈籠暗，跌落坎……大人挑一擔，細人挑一籮，挑去細妹背坨坨。這首童謠生動鮮活的反應了客家小孩幫助大人干農活的場面，雖然辛苦但也非常開心。其二有表現客家人民善于觀察大自然，總結客觀規律并利用客觀規律的智慧。二十四節氣是智慧的先民觀察大自然運行的規律得出，是日常生活中人們預知冷暖雪雨的指南針，也是農業生產的指南針。客家先民在斗轉星移的勞作中也發現了一些自然運行的規律。如：七月七，稔子烏一滴。七月半，稔子烏一半。八月半，稔子滾滾贊。九月九，稔子甜酒。十月朝，稔子甜過酒釀糟。這是客家人辛勤勞作，對身邊景物認真觀察總結的出的規律，并用通俗易懂的語言表達出植物果實的成熟狀態，教與孩童，分辨食物的好壞。在顛沛流離的遷徙中，這首童謠是對孩童生存在大自然中，作為一種自然知識的辨識，也是大人對小孩在自然中謀生本領的一種教育，祈求在慌亂的亂世中自己的后代能得以生存。

勸誡是長輩對晚輩，親朋對好友的友好規勸，以免對方誤入歧途。在社會等級森嚴、禮樂教化嚴重的古代，勸誡，是別人對你的關愛，也是社會風氣，優良家風，個人品德形成的重要因素。客家人民不忘先古的諄諄教導，繼承和發揚了這一中華民族傳統美德。形成了具有客家人民精神的淳樸規勸。如：桃花樹，李花樹，紅紅白白開無數。一番大雨，一番風，千花萬花一夜空。昨晡看花花正好，今晡毛花只有草。細子大了大人老，孝順爺娘要趁早。這首童謠通過以桃花、李花為喻，原來開的繁盛的花，進過一夜風雨，落得滿地，勸誡孩童應珍惜時間，快快長大，學會謀生，趁早孝順父母。這種宣揚孝文化的客家童謠比比皆是，正是客家先民傳承中華民族優秀孝道并發揚光大的體現。

二、客家童謠《月光光》的分類及分布

其中在客家各地最廣為流傳的童謠當屬《月光光》，據記載，在廣東、廣西、臺灣、湖南、福建等地都流傳著這首童謠。雖歌詞所表達的有所不同，但大意基本一致。《月光光》和許多童話與童謠一般，在不同的地方和不同時間，具有基本相同的意味，這大概是代代傳唱，具有相同的傳統文化基礎的結果。

由于首句的起興不同，大概可以分為三類。第一類，以“秀才郎”為主角，主要描述讀書郎哥的生活或者心理活動；第二類，以經常游走四方的手工業者為主角，內容主要涉及社會的分工；第三類，以各種農活為主要內容，有敘事、有逗趣，也有啟蒙等多種表現形式。其中流行于贛南寧都縣的客家童謠《月光光》：

月光光，秀才郎，騎竹馬，到院場；院場空，好載蔥，蔥發芽，摘細茶；茶花開，桃花紅，十只雞仔做兩籠；揩到姐姐門口過，姐姐留涯住，涯唔住，涯要歸去栽漆樹。漆樹深深青，遮過觀音嶺。觀音廟的一伙鵝，呢呢哦哦飛過河；觀音廟的一伙雞，嘰嘰嘎嘎飛過溪；觀音廟的一伙鴨，呢呢哎哎飛過塔。

又有梅州大埔客家童謠《月光光》：

月光光，照四方。四方暗，照田坎。田坎烏，照鸚鵡。鴣鴣鳥，叫一聲。老鼠鬼，挖油盎。挖啊出，遇到先生還過得，遇到伯公打屁股。

在廣西賀州地區流行的童謠《月光光》有以下幾首：

“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘。蓮塘背，種韭菜；韭菜黃，跳上床；床有桿，跌落坑；坑圳頭，看黃牛。黃牛叫，好養貓；貓頭雞，好養雞；雞入塒，好唱戲。唱戲唱得好，虱嫲變跳蚤。跳蚤跳一工，虱嫲變雞公。雞公打目睡，天龍走得脫。天龍走忙忙，撞到海龍王。龍王做生日，豬肉豆腐大大粒。”

“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘。蓮塘背中韭菜，韭菜花，結親家。親家門前有張塘，打條鯉嫲八尺長。鯉嫲背上承燈盞，鯉嫲肚里做學堂。做個學堂四四方，掌牛賴仔讀文章。讀得文章馬又走，一走走到伯公坳。伯公坳上討姑娘，討個姑娘矮嘟嘟，煮個飯來香撲撲。討個姑娘高清清，煮個飯來臭火煙”

“月光光，秀才娘，船來等，轎來扛。一扛扛到河中心，蝦公澇海（毛蟹）拜觀音。觀音腳下一朵花，拿給阿妹轉外家，轉去外家笑哈哈”

一路南遷來到賀州的客家人，傳承了中原文化的精髓。童謠月光光的內容，就是客家文化精神濃縮的表現。一輪明月，照耀著客家的山山水水、蕓蕓眾生，那樣真摯的深情，年復一年，日復一日。影響著一代又一代的客家人民。

三、 賀州地區客家童謠《月光光》的釋讀及客家人的教育理念

歷代客家人均以“耕讀傳家”作為基本信誡，十分重視后代文化教育。一方面是由于客家先民多來自中原的書香門第，他們多崇尚“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想理念；另一方面，一路南遷的客家人，隨著人口的繁衍，只能沿途開墾荒地。開墾地區多為荒山野嶺，耕作困難，難以應付生計。自強不息的客家人，銳意進取，越是貧窮就越要供子女讀書進仕，以此改變個人及家族的命運。隨著時間的流逝傳承，這種價值觀念成為客家人堅定不移的信念及普遍的價值觀。在現分布各地的客家人的族譜中，任仍然可以看到宗族的教育，要培養知書識理的子孫后代，并采取各種方法積極的培養宗族子弟。例如：修建私塾學堂、成立宗族助學基金、送子弟趕考、對與金榜題名的子弟進行獎勵等。但凡金榜題名者定是全族人的驕傲，受到全族人的愛戴，光宗耀祖。正是這種崇文重教觀念的弘揚，因此“耕讀傳家”是客家人的生存哲學。

客家童謠《月光光》多以“月光光，秀才郎”起首，秀才郎就是秀才，有才華的男子的意思。月亮亮光光，照亮客家男兒的求學之路。據歷史記載，即使在最艱難、最困苦的年代，客家男兒也一定上過學堂，幻想著有朝一日能光宗耀祖。老一輩常說，再苦也不能苦了讀書郎。在賀州富川白沙鄉的客家人中流傳著這樣一個故事，他們的祖先在遷徙賀州的路途中不幸落難，于是他們打著竹板唱著客家歌一路走到了白沙。由于歌詞都編的很文藝，以至于大家都不相信他們是叫化佬，都認為他們是有知識的人。正是由于這個故事，使白沙的客家人相信自己的祖先就是一個“秀才”，因此他們要求自己的后代都要像祖先一樣做一個有知識的人，再苦再窮也要讀書當秀才，于是他們紛紛將自己的子女送入學堂，期盼他們能用讀書改變自己和家族的命運。在現代的客家白沙村人，繼承了他們客家先祖興學育才的強烈意識，代代相傳，他們以送自己的子女上學為天職。

“騎白馬，過蓮塘”。客家人由愛蓮，以蓮塘命名的客家地區比比皆是。正如周敦頤所著的《愛蓮說》所寫的那樣：蓮，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。客家人以蓮為喻，象征自己的高潔品格、不與世俗同流合污，保持自身的清高追求。在賀州地區的客家地區，也有以蓮塘為地名的地區。蓮塘地區的客家先民從廣東遷入，來到賀州蓮塘，勤懇開荒，廣泛培植蓮藕，一是為了生計，采蓮子，挖蓮藕，拿去市場變賣以補貼家用；二、最好的教育方式便是讓孩子處在受教育的環境中，幾乎每戶客家人家門口都有一張魚塘并種植蓮藕，讓小孩不僅看到父母為家庭辛勤勞作，所有糧食都要靠自己的雙手去辛勤勞作得來。勞作為的是言傳身教，從身處的環境中，教育自己的后代；還讓后代看到蓮出淤泥而不染的高潔品格，做人做事都應向蓮花學習，保持自己的高潔信仰。當“秀才”高中，騎著高大俊美德白馬從蓮花池走過，那是多么光榮的事。正是這種信念，客家先民教育自己的后代要品行端正、潔身自好、為人正直。

坐蓮的觀音娘娘是客家人心中至高無上的神明，信眾十分廣泛，因而在賀州客家地區，觀音廟隨處可見。觀音廟做為客家人的信仰中心，本是非常莊嚴的地方，然而也是孩子們最為親切的地方。除了經常跟長輩進去燒香觀音祈福、還愿之外，也經常聚集在廟外玩耍嬉戲，因為客家人認為，我們都是神的孩子，在神的庇佑下 ，孩子可以健康成長，家庭一帆風順，國家太平安康。這是客家人的神仙信仰。在賀州地區的客家人所供奉的神靈有一個完整的體系，不僅供奉著自己宗族的先祖，也在神社上供奉他們神話上的祖先，這是客家人共同心理的體現。在賀州富川，以前村里有個“七相廟”，供奉著東西周時期的七位功勛卓越的文武官員，“文化大革命”時期雖該廟被拆除，但遺址尚在。這正體現了賀州富川人的敬賢心理。“一個氏族的文化正是這個氏族的宗教”，神話中包含的集體無意識可以說是意識的根源，這種意識和觀念會自覺或不自覺的影響著人們的生活習慣等。

在古代，男尊女卑，男孩傳宗接代的思想根深蒂固。但客家先民并不這樣認為，他們不分男女，一視同仁。在賀州流傳的客家童謠《月光光》中，還有這樣一首“月光光，秀才娘，船來等，轎來扛”的傳唱。這首童謠描繪的是客家姑娘勤勞勇敢，是個有才華的姑娘，他們的女兒都是優秀的女兒，受到父母的重視。想要娶她，必須打動客家姑娘的芳心，等到姑娘答應，八抬大轎才可娶回家。反應的是客家人對女兒的培養及婚嫁情況。

一首客家童謠《月光光》的傳唱，讓我們欣賞到了客家人民的民俗風情，了解過去客家社會的一些真實風貌以及客家人民的樸實，客家童謠的樸素、生動。歌詞中反復出現的“秀才”形象，實際上是一種意象。是客家人對后代“耕讀傳家，讀書進仕”觀念的教育。他們對子孫后代要求嚴格，注重教育，以德為本，進而求才。教導子孫講正道，某正業，勤耕作，重友情，講團結，為祖國為人民為家族做貢獻。正是這一首首具有教育意義童謠的傳唱，使客家后代謹尊先人教導，堂堂正正做人。