論界分思維及其價(jià)值

摘 要：界分思維就是使彼此之間關(guān)系明確、界限明晰。在中西方思維方式比較中，中國傳統(tǒng)的整體思維界限模糊，難以符合現(xiàn)代性國家發(fā)展的需要。界分思維下，因界限明確使理欲平衡起來，延伸出自由、平等、民主、法治核心價(jià)值。界分思維使個(gè)體之覺醒，社會性之發(fā)達(dá)，是符合現(xiàn)代性歷史構(gòu)造的思維方式。

關(guān)鍵詞：界分思維；理欲平衡；現(xiàn)代性歷史構(gòu)造

人是社會性動物，在講人的任何特質(zhì)時(shí)都不能否定人是處于社會關(guān)系之中這個(gè)前提。在社會交往中，個(gè)人主張利益訴求時(shí)，只能以“勿損他人”的方式，這個(gè)社會才會有序，每個(gè)人才會有更多的自由。彼此劃清界限，不損壞他人，這時(shí)界分思維就顯得極其重要。

一、中西文化中思維方式比較

梁漱溟先生在比較文化與文明時(shí)，解釋文化無非是一個(gè)民族生活的樣法，生活即是意欲的滿足，所以意欲的滿足方式不同，造成了民族之間不同的生活樣法，即有不同的文化。那中西方生活的意欲有何不同呢？西方是以意欲無限向前為其特征的，猶如一條射線一直向前，遇到問題敢于直面挑戰(zhàn)，其結(jié)果就是改造局面使其滿足人的要求。中方是以意欲自我調(diào)和，持中為其特征的，好像圓圈一直循環(huán)往復(fù)，遇到問題并不想奮斗去改造局面，而是隨遇而安，尋求與問題的調(diào)和解決。

西方的思維方式是確定的科學(xué)的分析思維，中國的思維方式是“有論無實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)的歸納思維。在兩種不同的思維方式影響下，決定了中西方兩種不同的群己關(guān)系。西方尚彼此劃清界限，中國尚“你中有我，我中有你”的人際交往關(guān)系。中西之分，雖為異途，但仍有一個(gè)誰更能適合現(xiàn)代化運(yùn)作方式的問題。縱觀整個(gè)現(xiàn)代化的社會，其資本的運(yùn)作，政治制度的設(shè)計(jì)，精神文化的發(fā)展，社會秩序的維持，都是建立在西方重科學(xué)、重明確的分析的思維方式上，而中國傳統(tǒng)的“論而無實(shí)”的玄談，重經(jīng)驗(yàn)的傳承，含混模糊的群己關(guān)系，遇新問題而難以有創(chuàng)新方法等等勢必與一個(gè)現(xiàn)代性的社會所要求的運(yùn)作方式不符。“中國文化深層結(jié)構(gòu)由‘二人去定義‘一人的設(shè)計(jì)，使得人沒有‘自我的疆界”，①“仁者，人也”，只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義。這種對個(gè)人的本質(zhì)的規(guī)定性不是來源于個(gè)人的自我發(fā)揮，而是來源于外部社會關(guān)系的約束，這種外在的對人的規(guī)定性，使得人的精神性存在于人與人的關(guān)系之中，因此，人與人的關(guān)系便不見界限，“你中有我，我中有你”才是追尋的二人關(guān)系。這種文化背景下，個(gè)人的自我存在便被埋沒了。現(xiàn)代性的國家構(gòu)造要求“個(gè)體之覺醒，社會性之發(fā)達(dá)”，于此，界分理論就顯得極為重要。

二、界分思維的價(jià)值指向

界分思維的價(jià)值內(nèi)涵指向理欲平衡。界分思維下，處處明確自己行為的邊界，劃定兩個(gè)事物之間的含混的疆界，使之處于明晰的狀態(tài)，從縱向上來看，理性和欲望是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，兩者處于此消彼長的狀態(tài)。欲望和理性只偏其一都會帶來惡果，欲望過于強(qiáng)大，沒有理性的節(jié)制，則會狂熱的逐利，并且損壞他人的利益，使社會秩序紊亂；過分推崇理性，忽視人的欲望的滿足，則埋沒了個(gè)人的幸福，社會缺乏活力，人際關(guān)系淡然冷漠。

界分思維下，給理性和欲望劃定界限，使二者平衡起來，德福統(tǒng)一，幸福價(jià)值與正義價(jià)值辯證平衡。西方力求“要求一個(gè)客觀公認(rèn)的確實(shí)的知識，這便是科學(xué)的精神”；中國沒有“客觀準(zhǔn)程規(guī)矩，而專要崇尚天才的，便是藝術(shù)的精神。”②但是都有不足，西方太重理智，意圖用理智理解一切，連藝術(shù)創(chuàng)作都用科學(xué)，其結(jié)果必然限制這些領(lǐng)域的發(fā)展；中國偏于感覺經(jīng)驗(yàn)，情感豐富，重“術(shù)”而非“學(xué)”，技藝發(fā)達(dá)而缺乏科學(xué)。中西的偏頗，就是理欲失衡的結(jié)果。界分思維，就是要給他們劃定自己的領(lǐng)域界限，使彼此互不入侵，平衡發(fā)展。

從橫向上來看，界分思維下，個(gè)人在社會關(guān)系中，互相不侵入彼此的私人領(lǐng)域，主張權(quán)利也與周圍人互不侵犯。社會中的人都希望在和他人交往中有秩序地獲得利益，這樣，權(quán)力制度便應(yīng)然產(chǎn)生，剛性的制度為社會訂立了秩序，使彼此交往“勿損他人”。劃界思想，先使社會中的人“隔”起來，明確所有權(quán)，明確行為的可為與不可為，才能使交往有秩序，使社會更“通”。

三、界分思維對當(dāng)今中國的價(jià)值

當(dāng)今中國正在為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化而奮進(jìn)。要成為一個(gè)現(xiàn)代性的國家，不僅在經(jīng)濟(jì)上要快速發(fā)展，而且應(yīng)該在各方面都要力求符合現(xiàn)代性歷史構(gòu)造，與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)。現(xiàn)代性的國家構(gòu)造，“是由資本、國家、民族三大要素構(gòu)成的三角形穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。”

資本，也就是市場經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)現(xiàn)代性國家的基礎(chǔ)。反觀中國當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題，仍然是一個(gè)界限不明晰的問題。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先要求個(gè)體所有權(quán)要明確，才能在交換時(shí)不發(fā)生糾紛；其次，現(xiàn)代性的公司制度，要求產(chǎn)權(quán)明晰，分工協(xié)作，職責(zé)明確；再之，現(xiàn)代性的資本與政府的關(guān)系，是明確彼此的界限，政企分開，政府為資本提供發(fā)展的環(huán)境和秩序，不能干預(yù)資本。通過樹立界限意識，明確界限意識，這就是資本產(chǎn)生的原因，也是資本發(fā)展的重大因素。

國家的職能之一是為社會提供良好的秩序。放任資本的自由發(fā)展，必然會造成兩極分化、社會失去公平，為了防止沖突，把利益矛盾保持在一定的秩序范圍內(nèi)，國家就應(yīng)運(yùn)而生。“國家通過把公平正義規(guī)則運(yùn)用于初次分配和二次分配，通過建立福利國家來促成社會正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。國家是以實(shí)現(xiàn)正義價(jià)值作為中心任務(wù)的，有了正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就有了社會秩序。”④社會正義是“不損壞他人”，而國家正是運(yùn)用法治手段來保證社會人互不損壞，來維護(hù)正義，維持秩序。

民族要素，只要是講民族的向心力、凝聚力。民族主義是從西方傳過來的，但是在傳播過程中發(fā)生了質(zhì)變，西方講的民族主義是在民主的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的民族凝聚力。換句話說就是“個(gè)性之覺醒，社會性之發(fā)達(dá)”。傳到中國，只求民族主義來解決國家獨(dú)立的問題。只號召民族凝聚，而缺乏民族凝聚之基礎(chǔ)——個(gè)性之發(fā)展。因此，對于現(xiàn)代性的國家而言，首先要使個(gè)性得到長足發(fā)展，在個(gè)性發(fā)展之后，其社會性必然隨之發(fā)展起來，那樣的民族凝聚力才有基礎(chǔ)，才是有實(shí)力的民族團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第36頁。

[2]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1999年版，第35頁。

[3]劉進(jìn)田主編.文化自覺與中國夢[M].西安：陜西人民出版社，2014年版，第9頁。

[4]劉進(jìn)田主編.文化自覺與中國夢[M].西安：陜西人民出版社，2014年版，第10頁。

作者簡介：

王小雪（1989-），男，漢族，山西高平人，法學(xué)碩士，主要從事馬克思主義價(jià)值論研究.