互聯網+文化走親新方式

殷嘉崎 胡銘倪 葉子

摘要：文化走親是政府公共文化服務的重要組成部分，也逐漸成為許多大學生實踐知識、服務社會、實現個人價值和社會價值統一的優(yōu)先選擇。雖然大學生文化走親總體處于一個被鼓勵、倡導的大背景下，但也面臨著種種不容忽視的問題，大學生對于文化走親的熱情和積極性總體情況不容樂觀，走親過程的效果和效率也有待進一步提升。基于現有大學生走親組織結構和活動形式進行新的構想、完善和整合，以期為大學生文化走親的發(fā)展繁榮和效益最大化作貢獻。

關鍵詞：文化走親 大學生支教 文化傳播 城鄉(xiāng)交流

中圖分類號：G645.5 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349 （2019） 14-0001-03

大學生是文化走親的主要參與者，文化走親是響應國家號召，鍛煉自我、服務社會的重要平臺。國家鼓勵大學生參與到政府提供的公共文化服務的新形式中來，并提供一定的物質和精神獎勵。大學生在該年齡段的社會責任感和對自我價值的追求，促使他們自主自覺地尋找用知識實現自我價值和社會價值的統一的機會，在此基礎上，大學生走親作為一種不難實現且社會需求較大的教育形式受到大學生歡迎。但在當下文化走親也出現了較多問題，例如：長期“文化走親”引起審美疲勞;社會主義文化的發(fā)展成果沒有真正做到由全體人民公平分享：鄉(xiāng)村文化“標簽化”;大學生文化走親形式化等。因此對于大學生來說，如何創(chuàng)新出一種新型文化走親方式變得尤為重要。

一、買證研究結果與分析

在開展本次研究前，我們分別以在校大學生和湖州長興的支教對象兩者為研究對象，各分發(fā)200份問卷。共收回大學生問卷157份，支教對象問卷149份。對本次問卷的數據分析如下：

文化走親概念的了解程度的問卷調查顯示，絕大多數的大學生和受教群體對文化走親概念的理解不足。形成鮮明對比的是，40%的大學生稱自己完全不了解文化走親概念，而支教對象則完全了解文化走親。同時，在統計數據中顯示支教對象認為對文化走親了解程度較高。

在對文化走親態(tài)度的調查中發(fā)現，大學生普遍認為文化走親有一定意義，但是作用小并且在組織過程中存在問題。與此同時，大部分的支教對象認為文化走親非常有意義，并希望多多舉行。可以看出大學生對文化走親持消極態(tài)度的居多，但是支教對象的態(tài)度比較樂觀。

由上圖可以看出，無論是對于大學生還是支教對象來說，文化走親的持續(xù)時間短，回顧性缺失都是占比最高的文化走親缺陷的主要因素。可見，這一問題將成為創(chuàng)新文化走親方式的重要參考因素。另外，兩者在“浮于表而，沒有真正作用”和“商業(yè)性明顯”兩個因素中的選擇存在較大差異。這表明，現有大學生文化走親的活動組織方式存在問題，文化走親的實際情況和預計效果存在較大差異。大學生和支教對象兩者普遍認為，文化走親內容沒有切實關注所需，即表明支教內容亟待解決。

調查表明，大學生支教和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝演出是大學生和支教對象相對比較熟知的文化走親形式。在創(chuàng)新文化走親的過程中，可以以這兩種形式為出發(fā)點，利用好這兩種形式的優(yōu)勢所在，尋求這兩種形式的文化走親在實施過程中可以創(chuàng)新的內容，優(yōu)化文化走親的過程。

以上是對此次問卷中調查結果差異較大的數據分析，在本次調查中我們也發(fā)現，大學生和支教對象都表示“大學生支教”是他們最欣賞的文化走親形式，都認為大學生的優(yōu)勢在于自身的綜合素質高：文化知識多、多才多藝，使得文化走親的展現形式更加豐富。

但調查也發(fā)現，村民及村干部普遍認為，大學生支教的后續(xù)對接問題非常嚴重，支教結束離開后，便再無音訊。

二、問題分析

（一）思想意識層而準備不足

第一，大學生對交流存在誤解，認為交流只是走馬觀花式體驗城鄉(xiāng)差距的活動.不需要花費過多精力;第二，大學生對困難缺乏心理準備，理想和現實落差太大。由于鄉(xiāng)村生活質量和現有生活質量的落差過大，大學生主觀不愿承受下鄉(xiāng)過程中的勞累艱辛，對自己沒有高要求高標準，缺乏吃苦耐勞的能力。

（二）對象缺乏積極性

部分鄉(xiāng)村的文化氛圍不強、村民對大學生的尊敬和認可度低。在一些較不重視文化教育的鄉(xiāng)村中，村民存在對走親大學生的排斥心理，或是會對走親大學生的貢獻不重視、不認可等現象，導致部分大學生信心受挫。

（三）形式和內容單一

當前，參加文化下鄉(xiāng)活動的大學生通常以自身某一專長專業(yè)為由參加文化下鄉(xiāng)活動。而對于那些自身特長欠缺的大學生來說，參加文化走親的途徑相對較少。

三、文化走親對策建議

針對問卷中反映出的問題，筆者創(chuàng)設出全新的適合大學生群體支教的校園組織。以下為具體策略。

（一）完善組織架構

根據文化走親內容和形式，可有針對性地成立工作組和活動組。工作組由經驗豐富學生骨干擔任，負責溝通、協調、指導、審核及人員選拔而試工作。活動組由初次參與活動的大一、大二同學組成，聽從工作組的指導，按照組織的活動形式，設計活動內容，負責具體活動細節(jié)。在整體隊伍建設中，也要考慮宣傳和團隊建設等方而的需求。通過宣傳提振團隊形象，做好資料整理和歸檔，為以后工作積累經驗。通過團建提高成員凝聚力，可根據實際需要利用周末和支教點進行系列團輔，內容包括團隊破冰、支教點的環(huán)境熟悉、成員間的信任交流等。

（二）加強資源整合

由于大學生支教活動為非盈利活動，該組織的資金問題主要由校方承擔，若發(fā)展狀況良好，成為校際聯盟組織，資金可由各大高校互相分擔。社會慈善組織的撥款也可成為本組織資金來源之一。在招新時，新生通過外場微信公眾號等形式了解報名方式，成員而試過程中，組織相關人員對而試者進行篩選。針對現有高校志愿者形式組織不能提供高質量的支教活動，應當在而試過程作出創(chuàng)新：將而試學生按照專業(yè)大類分項，使非師范生找到充足的支教報名方式，按照各類報名學生的水平來考核每一位而試學生，以提高支教活動的質量。

組織成員由高校大學生和指導老師組成。師范生主要負責走親教學工作;非師范生利用自身所在專業(yè)知識協助師范生設計具體領域的教學，同時處理組織其他相關事務，如財務管理、廣告宣傳、輿情調查等。將所有參與走親活動的大學生依據年段分組，各組都由工作組和活動組人員構成。依據開展走親活動的難易程度將四組分別安排到被走親地，大一的難度最低，依次遞增。

在資源方而，文化發(fā)展成果的共享在東部與西部地區(qū)之間的地域存在“鴻溝”，城市和農村之間也存在城鄉(xiāng)“二元結構”和“差序結構”。大學生文化走親在幫助充分整合現有公共文化資源的同時，也提高了公共文化設施的利用率。以學前教育領域為例，學前兒童的教育在鄉(xiāng)村較為落后，為了充分促進文化發(fā)展成果的共享，大學生可以將幼兒繪本帶入鄉(xiāng)村，為當地幼兒提供更豐富的學習資源。對于特殊兒童而言，大學生可以借文化走親活動，將專屬特殊兒童的教育方法、教具、書籍帶入鄉(xiāng)村，通過講座、宣講等活動促進鄉(xiāng)村特殊兒童全而發(fā)展。在各個專業(yè)大學生的帶領下，可以將各領域的優(yōu)質資源帶入鄉(xiāng)村，實現鄉(xiāng)村教育更高水平的全而發(fā)展。

（三）“主題周”活動形式

大學生文化走親活動主要圍繞主題周進行，“長期文化走親引起審美疲勞”的情況已成為阻礙文化走親發(fā)展的重要原因。因此，筆者設想出了“主題周”這一嶄新的活動形式。

主題周是指大學生以一周為單位時間，以加強文化走親專業(yè)性為原則，以促進文化交流多元化、高效化為目的，賦予每一單位時間一個特定主題，大學生和當地人員共同策劃活動。這一主題是以大學生的專業(yè)知識為理論支撐，同時確保師范生平均加入到每一小組中，村莊間輪流交換主題，直至活動結束。主題周內分為“文化輸入”和“文化交流”兩個板塊。“文化輸入”板塊為期五天，旨在讓大學生將主題的專業(yè)知識帶入村莊，以授課、游戲等多種形式開展。“文化交流”板塊為期兩天，旨在以當地文化為中心，讓大學生和當地居民共同協作，發(fā)展農村文化特色，充分利用大學生的專業(yè)知識和當地居民的生活經驗、文化傳統，發(fā)揚當地文化，大學生返校后可采取匯報演出等形式再將所得在校園中展出。主題周極大程度地尊重了當地的文化，提高鄉(xiāng)村的文化自信，幫助發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

（四）開拓線上線下資源

文化走親應當真正走到人們的生活之中，盡可能滲透到人們生活的更多方而。深化文化交流，對走親雙方來說都是趨勢所向，應當發(fā)展落實線上線下文化交流活動。走親的成員在前往實地的同時，可以在線上開展走親活動。“互聯網+”大環(huán)境下，文化走親應當充分利用互聯網來更好地將教育落到實處，線上支教有線下教育無可比擬的易操作性和重復利用性，互聯網與傳統義務支教的結合，是實現大學生教育載體的有效拓展。[1]線上線下的文化走親充分結合，既利用了全媒體背景下教育形式多樣、內容形象深入的優(yōu)勢，也提高了大學生文化走親過程中的教學和活動組織效率。就此，我們提出了以下具體設想：

1.發(fā)展農村文化禮堂與文化宣傳出版物

農村文化禮堂建設出發(fā)點是打造農民精神家園的新空間，讓其在“身有所棲”后“心有所寄”，讓傳統文化在當代煥發(fā)出新的魅力。[2]參與走親的大學生可以將科學文化知識和藝術特長融入到當地的文化特色之中，發(fā)掘藝術靈感，如融入自身文學底蘊，創(chuàng)作歌頌當地風俗的詩歌，融入到文化禮堂和出版物中;將文化禮堂、出版物與各平臺的二維碼相連接，加入更深度多元的介紹等。結合自己的審美情趣，把線下交流更好地落到實處、作出新意。

2.開設線上的網絡支教課程

主講人以在各科目有充足教學經驗的教師為主，由大學生將課程發(fā)布至學生們的個人郵箱或公共教學網站上。利用現代信息技術的諸多優(yōu)勢及高校的師資力量，有效催生新的教學方式

智慧教育，而數字閱讀是實現智慧教學和智慧學習的主要形式和重要手段，除了課堂數字教學資源外，其他優(yōu)質的有利于學生全而成長的數字文獻資源也是學生閱讀的對象。[3]將有關的電子課本、文學作品分享到支教對象或其家長的郵箱或社交賬號，以便作為支教對象課后的延伸學習閱讀。

3.大學生和村干部共同建設農村文化網站

大學生提供技術上的支持和創(chuàng)意、品牌宣傳上的引導，村民積極融入當地特色.將當地的風貌和禮俗用照片、文字和視頻等方式保留下來，將“一村一品”打造得更好。

四、結語

筆者以現階段文化走親問題為出發(fā)點，以實際問卷調查結果為設想依據，以大學生視角結合當下互聯網十大環(huán)境設想出符合大學生特點、切合實際情況的創(chuàng)新型校園組織和全新的大學生文化走親方式，希望通過優(yōu)化大學生這一重要群體的文化走親形式來緩解現階段文化走親所而臨的危機。

參考文獻：

[1]崔麗華，在現代化進程中鑄建鄉(xiāng)村精神家園——以農村文化禮堂建設為例[J]理論視野，2018（11）：68-71

[2]盧寧，“互聯網+”大學生支教活動教育功能的開發(fā)[J]中國成人教育，2017 （3）：77-79.

[3]黃朋月國內未成年人數字閱讀研究熱點與發(fā)展趨勢探析[J]圖書館工作與研究，2017（12）：119-123