中學(xué)生詩歌創(chuàng)作的人文精神

鄧濤

摘 要：中國自古有“詩言志”的傳統(tǒng)。受現(xiàn)行教育功利性、工具性的影響，詩歌創(chuàng)作在中學(xué)語文課堂里是缺席的。對于中學(xué)生而言，真正意義上的寫作，是以典雅、蘊(yùn)藉的漢語為載體的文學(xué)創(chuàng)作，詩歌是最切近我們心靈的母語。筆者認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的價值體在于，強(qiáng)調(diào)語文教育的人文性，重塑漢語精神，其終極目的是提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教學(xué) 詩歌創(chuàng)作 漢語精神 人文價值 語文素養(yǎng)

中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）09-0-01

《尚書·堯典》云：“詩言志。” “詩”是作為外交辭令來被引用以“言志”的。從中國古代的許多詩篇都可看見這種“言志”的痕跡，所謂“勞者歌其事，饑者歌其食”，總體來說，詩歌，其根源是禮樂傳統(tǒng)。所謂的詩言志，實(shí)際上是載道和記事。隨著時代的發(fā)展，社會生活的行進(jìn)，人們的情感、欲望慢慢從傳統(tǒng)的倫理政治的捆綁下解放出來。“詩言志”也逐漸被后世理解，并成為重要的美學(xué)理論。

語文教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩性語言的構(gòu)建，創(chuàng)獲人生的詩意。語文課堂要融入詩歌創(chuàng)作的精神，其目的是要重塑漢語精神。對于中學(xué)生而言，真正意義上的寫作，是以典雅、蘊(yùn)藉的漢語為載體的文學(xué)創(chuàng)作。詩歌是最切近我們心靈的母語，詩歌創(chuàng)作可以給人們的精神生活帶來美好的愉悅感和寧靜、充實(shí)的詩意感，而最終可以塑造一個人甚至一個民族的人文精神。

一、倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的語文課堂，摒棄教育的功利主義，強(qiáng)調(diào)語文教育的人文性，重塑漢語精神

綜觀我們多年的語文教學(xué)，最大的誤區(qū)便在于人文精神的消遁。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主流，主張經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性、功利性。中學(xué)語文教育之殤在于，越來越受現(xiàn)實(shí)的實(shí)利主義的羈絆，便就從根本上限制了學(xué)生生命意義的拓展。不管是中考還是高考，考場作文的要求中往往有一句“除詩歌外文體不限”，更使得詩歌創(chuàng)作在語文教育中的缺席成為必然現(xiàn)象。中國教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造詩情畫意的生活，讓心靈充滿美麗思想， 以致他們在大地上詩意地棲居。在當(dāng)下，關(guān)于語文教育的“文”“道”之爭仍在繼續(xù)。有人認(rèn)為，文與道，正如質(zhì)地上的紋彩和捕魚工具。從文化傳播的角度看，用詩歌來傳載某種認(rèn)識或道，已經(jīng)不合時宜。語文教育不應(yīng)把“道”凌駕于“文”之上。語文是語文，道是道。但不能為了道而忘記語文教育的基本目標(biāo)。真正的文學(xué)創(chuàng)作是“事出于沉思，義歸于翰藻”。關(guān)注中學(xué)生的詩歌創(chuàng)作的行動研究，是遵循文學(xué)為“人”學(xué)的特點(diǎn)，提升學(xué)生的生命質(zhì)量。

在過去，藝術(shù)以繪畫、音樂和詩的形式感動了整個人類，而人們又通過藝術(shù)而認(rèn)識到自己當(dāng)下的超越層面。就目前而言，詩歌似乎受生活的責(zé)難，生活再也不是詩歌能找到休憩、自我反省并充實(shí)自己的祭壇了。眼前的世界，更像是一個似乎無言的黑暗而又強(qiáng)大無比的現(xiàn)實(shí)。倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的語文課堂，可以實(shí)現(xiàn)通過美的形式而收到群體教育的效果，詩歌可以培養(yǎng)超驗(yàn)意識和對道德觀念的接受。

二、詩歌閱讀和詩歌創(chuàng)作并駕齊驅(qū)，從閱讀積累引入詩歌創(chuàng)作，其終極目標(biāo)是提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

語文教育不是一個純粹的語言習(xí)得過程，而是師生生活運(yùn)動的雙向積極過程。要引入詩歌創(chuàng)作，筆者認(rèn)為，詩歌閱讀和詩歌創(chuàng)作并駕齊驅(qū)，讓學(xué)生循序漸進(jìn)。深入詩歌的內(nèi)核。讓學(xué)生在欣賞古往今來的優(yōu)秀作品時，感受漢族智者的偉大心靈、深邃的思想，以及漢民族的智慧和杰出創(chuàng)造，就是接受漢民族深刻的文化影響和文化感染。而學(xué)生進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，則是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對自身生命價值的尊重，從而培養(yǎng)健康個性，形成健全人格，最終達(dá)到提升語文素養(yǎng)的目的。

根據(jù)課程改革標(biāo)準(zhǔn)，我們對學(xué)生閱讀和欣賞詩歌提出了要求：“以積極的欣賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，培養(yǎng)氣質(zhì)，培養(yǎng)靈魂。能感受一下畫面，品味語言，欣賞作品的豐富內(nèi)涵及其藝術(shù)表現(xiàn)。它有自己的情感體驗(yàn)和思考。探索作品中的民族心理和時代精神，了解人類的豐富性社會和感情生活。”

通過“先學(xué)”的自主習(xí)得階段，實(shí)際上是尊重學(xué)生新鮮的閱讀感受，尊重學(xué)生對作品的初始反應(yīng)。詩歌是具有很多“不定點(diǎn)”和“意義空白”的召喚結(jié)構(gòu)，透過自主學(xué)習(xí)，學(xué)生可以有更多的視角去領(lǐng)悟文本。

關(guān)于表達(dá)與交流的寫作部分，課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)：“鼓勵學(xué)生自由地表達(dá)、有個性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間。”而對詩歌的寫作過程，寫作過程是一個系統(tǒng)工程，研究寫作要把寫作前、寫作后的環(huán)節(jié)與“動筆”活動的“寫”視為統(tǒng)一的整體加以研究。寫作是一種動態(tài)的語言實(shí)踐的過程。我們采用“54321”課堂模式來實(shí)現(xiàn)這一過程。

“5”指的是詩歌創(chuàng)作的五個流程：學(xué)習(xí)觀察、感覺和思考--選擇材料，安排結(jié)構(gòu)——調(diào)動語言積累，考察和完善語言——修改文章，相互學(xué)習(xí)交流展示和評估結(jié)果。“4”是指“高效課堂”的四個關(guān)鍵要素：學(xué)習(xí)、教學(xué)、指導(dǎo)、研究。“3”是實(shí)現(xiàn)的三個維度的課程目標(biāo)，即“知識和技能、過程和方法，“2”是兩個主體：學(xué)生和教師。“1”是總體目標(biāo)：提高學(xué)生的語言素養(yǎng)。

筆者以王力《詩詞格律》為藍(lán)本，對學(xué)生進(jìn)行古典詩歌創(chuàng)作的啟蒙。先從韻、四聲、平仄、對仗的講讀作為基礎(chǔ)，以學(xué)生熟知的經(jīng)典名篇引入詞格律的講讀。詩歌方面，重點(diǎn)講讀五言絕句和七言絕句的韻律，詞方面，重點(diǎn)講讀“浣溪沙”、“菩薩蠻”的韻律，在這樣的基礎(chǔ)上，再對學(xué)生進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的引導(dǎo)。

詩歌，是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反應(yīng)生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。詩，是語言的藝術(shù)，詩可以分為抒情詩與敘事詩，格律詩和自由詩等。詩歌的基本特征是：凝練行、跳躍性、音樂性。詩歌是語言的精華，每一個青年心中原本都有詩意的人生向往，只是被壓抑在現(xiàn)實(shí)的凍土之下。

結(jié)語

當(dāng)代教育的基本目標(biāo)是“不斷豐富精神生活，提升自我人格，提升生活境界”。漢語課程在這方面負(fù)有重要責(zé)任。世界是復(fù)雜的.詩歌里有一片沉靜、一種質(zhì)樸，我們用以安置那些無法安放的雜思，傾訴那些無處傾訴的煩擾。“丟卻人間事，重獲清澈的骨骼。”通過詩歌創(chuàng)作，我們引導(dǎo)學(xué)生通過詩來讀懂自己，從而奠定生命的底色。

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