論陶淵明作品中“為己之學”的思想體現

摘 要：陶淵明的作品眾多且內蘊豐富，筆者認為，他的思想雖然難以用只言片語一概而論，但其綱領可以用“為己之學”來嘗試概括。 所謂“為己”，并非是一心為己謀取私利之意，而是指高度地實現自我。

關鍵詞：陶淵明作品 為己之學 思想體現

中圖分類號：I2文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）09-0-01

陶淵明的作品眾多且內蘊豐富，筆者認為，他的思想雖然難以用只言片語一概而論，但其綱領可以用“為己之學”來嘗試概括。 所謂“為己”，并非是一心為己謀取私利之意，而是指高度地實現自我。如孔子曾在《論語·憲問》中提到“古之學者為己，今之學者為人?！边@句話將古今學者作對比，指出從前的學者是為了立身行道而學，但如今的學者卻只為著書立論而學，意在推崇古學者真誠純粹的求學態度并理性地批判現時江河日下的治學之風。而在筆者看來，陶淵明的思想品行頗具古者風范，可用“為己之學”贊述，而此特點則主要表現在以下方面：

一、率真自然的詩歌語言

晉宋之際的詩歌語言只注重詩歌表面的花哨而忽略其內在的本真，但陶淵明不僅逃離了虛偽的上流社會，亦抽身于浮華的詩風背景。陶詩天然入妙的語言特色是古代許多詩人和詩論家的共識：“陶淵明詩所不可及者，沖淡深粹，出于自然。”“靖節詩直寫己懷，自然成文。[1]” 例如《飲酒二十首》之五中“采菊東籬下，悠然見南山”的“見”字，便生動地體現出詩人的自得之趣早已在南山出現之前便存于心間，并非是自性有所虧欠而求助于外，刻意尋求美景的刺激。這種精神上的怡樂與灑脫，使得陶詩的語言真率自然，渾然天成。

再如陶詩中最受人稱道的《讀山海經十三首》之一，清人溫汝能曾稱此詩是自然流出，“不見斧鑿痕也”。筆者看來，此詩的遣詞造句單看雖是略微平凡無奇，但每一句都共同承載著詩人的情感壓強。因此，當這些詩句組合在一起，便仿佛水滴匯聚成了溪流，自然地流溢出了個體與自然和諧相處的生命之光。漫談式的口語風格更是拉近了詩歌與讀者的距離，使得全詩平易近人，親切可感。

因此可以看出，陶淵明為人不愿“委曲而累己”，故作詩也不會效法古體。他著眼的是全篇的和諧共振，故不在一字一句上爭奇斗巧，煞費苦心地為想要凸顯的佳句布局鋪陳。他的詩是水到渠成的自然，而非蓄意拼湊的駢驪，故神妙自然，獨絕千古。

二、萬物同流的生命意識

東漢末年，隨著王權的分崩離析，集中體現儒學教條的名教逐漸暴露出丑陋面目，奸佞宵小均借仁義之名行不韙之事，價值世界與現實世界的脫節使人們對儒學的信仰隨之動搖。因此，一旦認識到仁道不是生命的目的與歸宿，對個體自身存在的珍惜與依戀就變得格外急切和深沉[2]。對陶潛而言，這種生命意識在他的《形影神》這三首組詩中體現的最為集中和深刻。

第一首寫形對影的贈言：天地山川可以形體永存，草木雖枯亦可來年復生，可人的生命卻無法永恒，故應當及時飲酒行樂。第二首則是影對形的回答，針對行樂問題提出了新的思考：既然長生不老是行不通的，去昆華修身養性又路途遙遠，那么為什么不為后世做些善事、立下功德呢？雖然飲酒可以消除憂愁，但這種做法難道不有些拙劣不堪嗎？第三首則又對前兩首詩的觀點進行批判反思：飲酒雖可暫時排解憂愁，但長久下去反而容易減壽;行善立德雖好，可一難行事二難留名。眾生蕓蕓，無論老幼賢愚皆難逃一死，與其困于如何長生之中無法自拔，不如聽從天命、順其自然，以達觀的態度等閑視之。

這三首詩可視為是詩人的三個分身，他們分別在討論生死問題矛盾的三個方面。詩人借助這三首詩層層深入探討，表達了對當時魏晉社會風氣的不滿，充滿了哲學的思辨精神。其中“形”指代人類乞求長生的愿望，“影”指代人們求善立名的苦惱，但人的生命終究是有限的，行善也未必得償所愿。因此“神”篇提出了“縱浪大化”的解決方案，即與其將個體生命與自然規律視為對立狀態，倒不如將生命融入到廣闊的生命洪流中去，契于宇宙大化的自然節律中。

三者的對話反映出陶對于生命意識的深度反思與高度批判精神，他既在精神上高度洞悉并俯視萬物，但同時又與造化和同一氣，使自身超越生命的有限而達無限。全篇詩歌語言明晰生動、理趣自現，言簡意賅而意蘊無窮，給予后世讀者廣袤思考空間。

三、任真適性的思想境界

陶淵明所推崇的“任真”是指讓自己的生命真性流行，這是他的一種存在方式，也是他所達到的一種人生境界。不論從政還是歸隱，飲酒還是賦詩，他都處處袒露其生命的本真狀態。

首先是在他的詩文中，屢屢可窺見他所推崇的“樸”“素”“淳”思想：

“傲然自足，抱樸含真?！薄秳褶r》

“聞多素心人，樂與數晨夕。”——《移居兩首》之一

“三五道邈，淳風日盡?！薄渡壬袭嬞潯?/p>

再就是他對于入仕和歸隱兩種生活方式的態度和選擇。他欲仕則仕，從不夸耀什么雄心宏圖以炫其抱負，也多次坦率承認自己當官就是為了填飽肚子;他欲隱則隱，掛冠歸去僅是因為自身本性不適官場規則，并不因此自負清高，反倒說只要能“常傲然以稱情”，那么或仕或隱都無不可。

他的任真適性在《五柳先生傳》中有著生動的寫照：他喜愛讀書，卻不是為了考取功名;他喜愛飲酒，但即使受邀也不會故作姿態，而是“期在必醉”，毫不在意去留的客套禮節，其言其行無不稱心率性。他對精神上充盈與富足的在意遠勝于對功名的追逐和利祿的貪競，故哪怕生活條件再清貧，他也怡然自得。

不過，這并不意味著他對世俗人間沒有濃厚興趣，事實上，他對人情冷暖亦有深摯關懷。詩人曾在《五月旦作和戴主簿》的結尾寫道：“即事如已高，何必升華嵩。”其中“即事”泛指日常生活中的一切情感，既包括綱常倫理之情，又涵蓋野趣苦樂，沉思妙賞。在詩人看來，只要此生能夠本真地享受有生之樂，那么就達到了理想的人生境界，不必再去遠方求仙問道以得長生了。

由此可見，“任真適性”是指在日用人倫之事上做到盡善盡美，不失此生，故而實現個體生命的自我超越，達到永恒且無恨的無累之境。

綜上所述，陶詩中的“為己之學”首先直觀的體現在他率真自然的詩歌語言，其詩風側重整體的和諧共振，不著雕飾，在當前時代有著突出的的個人風格。其次，“為己”之后來自其強烈的自我實現的生命意識。詩人認為應當將生命融入到宇宙的生命節律中，順其自然，使個體超越固有的局限，有著超脫生死的生命意識。也正因如此，陶最后達到了任真適性的思想境界，超脫了對得失、窮達、貴賤乃至生死等一切世間萬物，這使得他的人生在任何困頓貧乏之中都能保持心境的怡然自樂，真正實現了“為己”。

參考文獻

[1]許學夷.詩源辯體卷六[M].人民文學出版社，1987.

[2]戴建業.澄明之境[M].海南出版社，2018.

作者簡介：馮琳雯（1998.9—）女，山東濟南，漢族，大二，北京師范大學珠海分校，學生，研究方向：漢語國際教育。