從朗加納斯看古典主義美學

王沛天

摘 要：公元前一世紀作為羅馬文藝的鼎盛期，更是各類人文主義思潮碰撞交流的高峰期，以朗加納斯為古典主義其中代表，于代表作《論崇高》中首次提出了以崇高為代表的審美主張，肯定了人性中對于崇高美學理念的本能追求，同時歸納出引向崇高道路的方法論，研究探討朗加納斯的審美主張對于古典主義美學的研究具有積極重要作用。

關鍵詞：朗加納斯 崇高 古典主義美學

中圖分類號：B83-0文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）09-0-02

古典主義，主要體現于對于希臘及古羅馬古典時代文明的高度認同，雖正式提出確立于十七世紀歐洲君主政體的社會環境下，但卻處處體現出對于古希臘羅馬文藝的引用和對于希臘羅馬時期理性觀念的推崇，或是當代反對教會的君主專制的產物。一種思潮的產生脫離不了時代與社會的環境背景，在重視傳統，提倡古希臘羅馬藝術典雅的形式下，古典主義美學則或許更大程度上是在倡導希臘羅馬時期理性嚴謹的追求和對過分感性虛飾的反對。

朗加納斯則作為古羅馬時期具有古典主義美學思想雛形代表之一，在其著作《論崇高》中提出以崇高為代表的審美主張，客觀的研究探討朗加納斯的審美主張或許更有助于當代對于早期古典主義美學的內涵特征的理解。

一、朗加納斯的審美主張

在《論崇高》中朗加納斯首先提出了“崇高”作為其審美主張。從修辭學及文學角度出發承認了崇高這一觀念的客觀存在，同時也應是一種審美范疇。“慣常可以自己做主，而所謂崇高卻起著專橫的，不可抗拒的作用”[1]是朗加納斯對于崇高這一理念主觀性的肯定，并應該“是一種強烈的情感刺激，但同時需要理智的控制”，而真正的崇高則是偉大心靈的回聲，是客觀物質世界與主觀內心世界共鳴的產物。

崇高，作為一種生命主體下客觀存在的精神與人格的品質，在朗加納斯看來不僅僅是一種審美境界，同時應該是一種精神境界，是對人性中某些品格的無意識的追求，而對于崇高這一審美觀點的提出本身也是在人性角度下對人性本質內涵的一次深入探討。

不難看出，朗加納斯對于崇高這一審美主張的觀點已涉及主觀與客觀的兩個方面，這種理性嚴謹的辯證思考觀點正是古典主義美學所提倡的，但同時區別于同時期另一思想家賀拉斯純粹的現實主義思想，朗加納斯又承認了情感在于判斷中的作用，也為古典主義美學中加入了些許的浪漫主義色彩，使其古典主義美學思想更加多元化。

二、崇高的美學特征

1.崇高本身是對于主體的超出。一切令人驚嘆的東西總是使理智驚詫的，不難理解對于習以為常的事是難以達到強烈的情感刺激的，而如柏拉圖所言“每個人的靈魂中也有三種品質：理性，激情，和欲望” [2]，崇高則是作為主體本身三種品質共同作用下的產物，正因為崇高本身是對于主體的超出，向往崇高的追求同趨向于美的追求一樣應是人性中的一種本能，也理應是一種本能欲望的范疇。

2.崇高能夠操縱一切讀者。這首先也符合朗加納斯對于崇高是理智控制下的強烈情感刺激這一定義，而這種強烈的感情依托于某種形式的表達譬如文學或著作傳達給受眾的途徑也必然不是某種平淡的說服而是更接近于一種雅致的瘋狂喜悅。

3.崇高依靠于高尚的思想。拋開華麗外表下的精神內涵才是崇高的本質，朗加納斯從修辭學的角度認為藻飾的藝術，高雅的措辭，結構的堂皇卓越也是三種崇高的來源，并可以從技巧和學習中獲得，似乎是過分強調了崇高的形式表現方式，但同時也提出最為重要的是高尚的心胸，依然肯定了思想對于結果產生的重要性。

4.崇高具有普遍性和永恒性。對于崇高的追求來源于本能的普遍追求，而真正的崇高應是難以忽視或者簡直是不容忽視的，因為它將頑強又持久的占據我們的記憶，這或許也與崇高來源于對于主體的超出而引起的稀缺性有關，稀缺的事物更加能夠引起主觀上的重視而備受關注。

三、崇高的來源

1.莊嚴偉大的思想;

2.強烈而激動的情感;

3.藻飾的藝術;

4.高雅的措辭;

5.結構的堂皇卓越。

在文章前部分提到過，崇高主要有五種主要的來源。前兩者來源于主體本身的天賦，后三者則可通過后天的學習和培養獲得，甚至朗加納斯本身也提出了如何達到崇高這一標準的方法，說明崇高這一審美標準也并非是來源于固定主體而是普遍存在的，這也是崇高其本身特點所決定的。如果說前兩點好比一棵樹的根，內在而深刻，決定了其成長的深度與品質，那么后三點則是這棵樹的枝干，決定了其外在形象與高度，根與枝干的共同作用下最終形成了樹的整體形象。枝干形式的不規整可以通過修剪的方式使其按照正確的方向發展，而根的好壞則起到對于一棵樹發展的本質影響，因此朗加納斯也明確指出了五種來源之中最重要的應是第一種，一種高尚的心型。值得一提的是，朗加納斯認為的可以通過后天學習培養來達到崇高的觀點（當然是基于其本身具備高尚思想內涵條件下，即使這種思想內涵也是后天培養獲得，譬如對傳統高尚人格形象的模仿與學習）這一唯理論的哲學基礎是古代主義美學的一個典型特征，同時對于人性品格的重視和對于高尚人格的贊頌也反映出朗加納斯比較典型的古典主義美學觀點。古典主義推崇高尚的人格品質，傳統經典的高尚人物形象會成為其贊頌的對象，因而借古喻今也成為古典主義一種常見的表達方式。

四、朗加納斯崇高審美主張與古典主義美學聯系

1.崇高可通過后天學習培養獲得

首先古典主義美學基于唯理論的哲學基礎，肯定了明確清晰，可被教學的規則規范的重要性。不同于強調內心主觀感受的唯心主義思想，唯理論的古典主義美學會更加注重理性的標準，并且會提出達到這一標準的方式方法，朗加納斯提出的崇高的來源可通過學習培養獲得便是唯理論思想下的結論產物，“崇高是一種強烈的情感刺激，但同時需要理智的控制”也是其古典主義美學思想的直接體現。

其次朗加納斯這種從主觀與客觀角度共同作用影響的理性嚴謹的辯證思考觀點也是其古典主義美學思想的側面反應，雖然古典主義美學觀點作為一種研究的思想流派被正式提出時間上已過去許久，但可以看出這種古典主義的思想方式確實已存在許久，并在不斷的發展與完善。

2.對過去偉大人格形象的學習模仿是引向崇高的道路

古典主義的美學原則是用古代的藝術理想與規范來表現現實的道德觀念，以典型的歷史事件，經典人物形象來表達當代現實的思想主題，即借古喻今。無論在詩歌，戲劇，雕塑，繪畫或是文學作品等各個藝術領域之中，傳統經典的人物形象或事件甚至有其特有的使用語境，乃至人物本身已經具備某種特定的形象化。而朗加納斯所提出的同高尚品格人物的競賽，對過去偉大人格形象的學習模仿便是運用了古典主義美學的原則，以古典偉大的人物形象作為對于當代自身的評價標準，通過學習模仿的方式從而達到自身內涵崇高的目的。

3.藻飾的藝術，高雅的措辭，結構的堂皇卓越

古典主義美學主張語言準確、精練、華麗、典雅，表現出較多的宮廷趣味，它們都具備莊重，典雅的風格，這與古典主義思想主要的服務對象王權貴族階級是分不開的。雖然朗加納斯也很明確的提出高尚的心型是崇高美最根本的來源，然而朗加納斯也并未否認形式華麗的重要性，甚至可以說是肯定了在崇高內涵下藻飾措辭與整體結構的重要性，這也是朗加納斯的崇高審美主張與古典主義美學的又一個共同特征，也確定了其歸屬于古典主義美學思想的范疇。

五、古典主義美學的特征

1.古典主義美學的全方位性

以朗加納斯生活的古羅馬年代為參考，由于人類社會活動初步開始細化分工，人類對于自然與社會的認知開始由早期的直觀認知進入到理性認知當中，這個時期不同人物所代表的不同思想對于美學的全面闡述有著重要意義，也形成了從不同哲學角度看待美學問題的全方位性，值得一提的是這一時期所提出的美學問題幾乎涵蓋了之后西方美學的重大命題，因而對于朗加納斯崇高美學的研究和探討并不能完全而徹底的對古典主義美學做出全面的概括，而是從一個方面闡述古典主義美學所具備的一些觀念和特點。

2.古典主義美學的本體論色彩

本體論所探求的是人們所處在的自然和社會其本質始基究竟是一種什么樣的存在。美學觀點具有本體

論的色彩即說明其美學觀與世界觀的高度一致，是在對于世界本源的研究探討下探究美學，二者密不可分。譬如畢達哥斯拉認為世界的本源是數，那么所有具備美學特質的事物也必然具備數的特質。朗加納斯雖并未提出明確的世界觀觀點，然而其從文學修辭學角度對于美學的探討或是基于同樣的思想前提。

3.古典主義美學的客體主義基調

由于早期古羅馬社會商品經濟的出現，對于價值的評判區別于東方的親緣關系基礎而是以財產關系為

基礎，這便導致了客體主義基調的形成，要求人們更多的客觀主義傾向和理性的思考。反映在美學思想上就是尊重客觀依據，理性思考的特點，形式上便是對于客觀存在的模仿和尊重。朗加納斯提出的對于崇高的美學觀和方法論便是這種客體主義基調的顯著表現。

六、古典主義美學的影響

古典主義美學思想經歷了從早起古羅馬時期的雛形階段到十七世紀數百年的演變發展，其所蘊含的人本思想，唯理主義思想也基本奠定了而后西方普遍價值取向特點，尊重理智，皈依理性，推崇法則，注重系統也成為了古典主義美學乃至當時社會主流思想體現。古典主義美學所提倡的對于高尚形式的追求是肯定的，無論是人物或是某種特定的表現形式，也是出于對人性本質的重視，然而對于古典的重視強調也成為古典主義美學發展的一個局限。

古典主義美學作為西方美學史的真正意義上的開端，在西方思想，文化，藝術領域等方面都有顯著影響，同時其研究方法，美學主張也對日后紛紜復雜的美學思想的研究具有重要意義。

參考文獻

[1]章安祺.論崇高[M]繆靈珠美學譯文集（第一卷），北京：中國人民大學出版社，1987.

[2]郭斌和.理想國[M]漢譯世界學術名著叢書·哲學（第四卷），上海：商務印書館出版社，1986.