鄉村振興背景下傳統濕地文化現代化路徑初步探索

楊永峰 童瑤 邵冬冬 劉芳

（1 國家林業和草原局調查規劃設計院，北京 100714；2 北京師范大學環境學院，北京 100875）

“鄉村振興”作為十九大提出的七大戰略之一，是鄉村生產、生活、生態的全面提振，解決“人往哪里去”的重大課題（Su et al, 2015），有利于平衡城鄉差異、保障中國農業與鄉村可持續發展。濕地是生命的搖籃、歷史文明的源頭和人類文明傳承的載體。我國濕地主要分布在廣大的鄉村，除自然濕地外，還包括大量的稻田、陂塘等人工濕地，與鄉村獨特的淳樸風情相結合，擁有更系統的觀賞層面和維度。健康的鄉村濕地生態系統對維護生物多樣性、保護傳統濕地文化以及提供宜居環境具有重要意義。因此，鄉村振興戰略的實施也把我國鄉村濕地的綜合治理推向了前臺。

2016年國務院辦公廳出臺《濕地保護修復制度》，明確要求占用濕地要“先補后占、占補平衡”，開始“全面保護濕地”，即：影響濕地面積減少的兩個主導因素——大規模城市建設帶來的圍墾和基建占用今后將得到極大的控制。濕地資源威脅因子將主要體現在污染以及過度捕撈和采集兩類（表1），輕視傳統優秀濕地文化的傳承與發展，亦是導致這兩種威脅存在的源頭之一（廖玉靜等, 2009）。

表1 濕地威脅因子變化情況對比Table1 Comparison of wetland threat factors

1971年《濕地公約》的簽訂，標志著人類對濕地利用由無序開發到合理保護的轉變，亦是我國濕地文化現代化保護的起點（馬梓文等, 2015）。目前，我國對傳統濕地文化傳承與發展的研究與實踐相對欠缺，亟需在保持我國傳統濕地文化多樣性和地域性特色的基礎上，實現其現代化的傳承和發展，形成鄉村濕地與生態農業、文化旅游業和小規模創意手工業等相結合的產業模式（康曉光等, 2017），恢復鄉村活力，再現“水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙”的景象。

1 濕地文化的內涵與服務功能

自1871年英國學者泰勒首次提出濕地文化這個概念后，直至目前，學術界尚未給濕地文化一個準確規范的界定。從廣義上看，濕地文化主要指人們在對濕地的利用過程中所形成的以濕地為核心的一切文化的總和（湯軍, 2016）。有學者把濕地文化劃分為濕地物質文化、濕地制度文化、濕地行為文化、濕地精神文化（張義, 2011）。依循千年生態系統評估提出的生態系統服務分類法（趙士洞,2007），我們認為濕地文化具有精神和靈感、休閑娛樂、美學和教育等服務功能。

2 傳統濕地文化傳承面臨的問題及原因

2.1 面臨的問題

2.1.1 部分傳統優秀濕地文化逐漸消失 傳統優秀濕地文化對濕地保護建設具有重要的導引和支撐作用。目前，我國的桑基魚塘、稻魚共生等濕地文化卻因不能適應工業時代高投入、高污染的掠奪性經營而日漸衰落。加之自然村莊以日均300余個的速度消失（張敬燕, 2017），使得大量濕地耕作技藝和民俗等傳統文化消亡。

2.1.2 傳承利用泛娛樂化 傳統文化應在生活中流淌，不應在博物館里風干，但手托千年瑰寶，卻不乏迷路人。在市場競爭壓力下，多數濕地以淺薄、空洞的內容，粗鄙搞怪、戲謔的方式表達文化，試圖放松人們的緊張神經，卻使傳統文化在傳承中泛娛樂化。

2.1.3 外來文化入侵 全球一體化及文化趨同化的加深制約著傳統濕地文化的傳承和發展。特別是目前全球10大互聯網公司有8家在美國，而81%的用戶卻在美國之外，硅谷成為傳播西方文化和價值觀的重要根據地（張藝騰, 2016）。外來文化入侵對本土文化的沖擊不斷增強。

2.2 原因分析

2.2.1 保護意識薄弱 當前我國濕地文化保護意識薄弱，許多關于濕地描繪、記錄濕地相關人物和事件的珍貴資料遺失，特別是一些具有歷史和地方特色的優秀濕地文化遺產，如濟南母親河——小清河兩岸歷史遺跡鹽倉等，因未按照文物提倡原址要求保護，而是完全推倒重建，造成其原真性喪失（金良浚, 2012）。

2.2.2 傳承動力不足 城鎮化的快速推進加之卷入全球市場的工業化推動，農民大規模外出務工，大量原住民流失，甚至許多村莊留守人員不到全村人口的1/10（劉芝鳳, 2018），傳統濕地文化失去了繼承者，致使其傳承面臨挑戰。

2.2.3 缺乏深入挖掘和有效傳承路徑 目前濕地文化資源利用還停留在物件的視覺體驗上，利用形式過于單一，缺乏挖掘和研究，沒有抓到其精髓，難以讓游客對當地濕地文化有深層次的認知與體會。且濕地文化利用未考慮人群差異，文化與生態產業融合不夠，尚無法形成有吸引力的生態文化軟實力。

3 傳統濕地文化現代化的傳承路徑

傳統濕地文化保護主要有政府保護和學者研究兩種形式，政府通過非物質文化遺產保護、博物館形式展示和鼓勵文化愛好者學習傳承為手段進行保護，學者主要通過歷史資料研究進行保護。由于以靜態保護為主，文化傳承發展速度落后于經濟建設，甚至在發展中失去原生態本色。進入后工業時代，社會進步、科技發展和人類需求層次的轉變，使得人們對傳統濕地文化的功能又有更多地認識和拓展。傳統濕地文化的現代化不是簡單的替代，其有3個層面：一是對傳統技術、文化制度和文化觀念部分繼承和發展；二是部分否定和轉向；三是創新性的有效利用和文化交流（表2）。

表2 濕地文化現代化傳承路徑表Table 2 Wetland culture modernization inheritance path

4 洱源西湖概況

洱源西湖地處大理州府下關市以北60 km，是古洱海的一部分萎縮孑遺，素有“高原水鄉”之稱。西湖內分布著六村七島，形成了湖中有村、村中有湖的天然美景。西湖居民以白族為主，其獨特的本主文化、漁家文化、典型的白族風格建筑和“撈海肥”“挖草煤”等生產、生活方式構成了別具一格的傳統濕地文化。但在保護與利用西湖濕地的過程當中，卻存在著以下問題：以農耕經濟為主導的生產方式對濕地資源的過度利用，粗放的旅游發展對“煙渚漁村”原生態景觀和傳統濕地文化的沖擊等。此外，大量硬質道路的建設堵塞了河道，使得曾經的東方威尼斯景象消失。化肥、煤氣等的使用，村內青年勞動力的缺少，使得“撈海肥”和“挖草煤”等傳統生產方式不復當年盛況。且洱源西湖的濕地文化與旅游的關聯度不深，導致游客在領略西湖美景后，并未有條件和機會深入地感受當地的民風民俗。因此，加快對其傳統濕地文化的保護與現代化利用，對西湖濕地保護與合理利用有重要的現實意義。

5 洱源西湖傳統濕地文化現代化傳承策略

5.1 傳統優秀濕地文化的保護

5.1.1 以利于生態保護為原則進行鑒別 在傳承和發展傳統濕地文化過程中，首先要學會辨別其對現代進程的利與弊，取其精華、去其糟粕。例如，因化肥使用方便、效果顯著和節約成本等優點，逐漸放棄了相對環保卻費力費時的傳統生產方式—“撈海肥”，“撈海肥”可避免湖水污染，使得湖水水位下降，增強水循環，保證水安全。而傳統生產方式“挖草煤”卻會導致水體污染、房屋下沉，同時草煤燒起來油煙味很濃，污染環境。因此，要恢復好的傳統濕地文化，首先要正確認識并摒棄壞的傳統濕地文化，把反映時代精神和保持傳統濕地文化特色有機地統一起來，是濕地文化從傳統型走向現代化過程中必須要處理好的關系。

5.1.2 整體性保護傳統文化傳承載體 整體性保護不僅限于單項的濕地文化及與之相關聯的條件，還包括濕地文化與之構成傳承鏈條的社會、經濟、自然環境等因素在內的系統整體。重視濕地文化與周邊環境的依存關系，并將其所生存的特定環境一同保護起來。如果失去了這些特定環境，濕地文化就失去了賴以生存的土壤。

生態博物館起源于法國的文化遺產保護運動，是對自然和文化進行整體性保護的一種新型博物館形式（馮曉梅, 2011）。與傳統博物館相比，生態博物館包含的是整個社區鮮活的整體文化，包括自然環境、社區居民、有價值的文化遺產等，可有效防止因旅游開發使得原住居民整體搬遷帶來的文化消亡。將洱源西湖濕地范圍內的六村七島，整體作為白族特色的濕地生態文化博物館。參考古代關于西湖的詩詞及繪畫的意境，基于村內建筑密度已高達40%的現狀，逐步減少常住人口，拆除危房，鼓勵愿意搬遷出去的村民搬遷到環湖路外圍，減輕對自然環境承載力的負擔，恢復美景。同時，對傳統濕地文化資源進行系統調查、記錄、整理和研究，收集能夠反映民族文化的老照片、老式物件，挖掘其蘊含的文化內涵和民俗風情。恢復如“撈海肥”、白族水上火把節、祭海儀式、特色“里格歌”舞蹈和本主廟誦經等傳統的生產生活習俗，塑造特色民宿、濕地文化節、農業體驗園等多樣化的社區發展主題。

5.2 傳統行為方式和生活方式現代化

在生態文明建設和農村居民就地城鎮化的進程中，引導人與人互動方式從傳統的情感為紐帶，轉變到建立在理性基礎之上的合作競爭的現代人際關系，通過思想認知、交往方式與時代接軌，進而實現行為和生活方式的現代化。

社區居民是濕地文化建設最前沿和最直接的實踐主體。社區共建機制重在共建，借由社區天然的聯系，延續社區文化、強調社區意識，打造生命共同體，并將它們整合轉化為可具體操作的政策，以“社區共同體”的存在與意識作為出發點，藉由社區居民積極參與濕地保護及其它公共事務，達成社區發展共識，延續并更新社區文化，發展共同的經濟產業，建設溫馨有情的社區生活環境，重建人與環境、人與社會、人與人的關系，最終成為濕地傳統文化現代化的持續動力（圖1）。

5.3 觀念和思維方式現代化

改變新型農村居民群體思維邏輯絕對化的二元對立思維，提高主動性和創造力，追求思維領域的“獨到”和“最佳”，變感性直覺為理性思維，實現思維方式的現代化。

創新型人才是開發優秀文化資源的中流砥柱，解決傳統濕地文化中的粗放、簡單、低水平利用的問題，加強村民及管理人員的培訓，提高其文化素養；制定優惠政策，大力引進優秀生態文化保護人才；進一步與高等院校、科研單位和專業社團合作，聘請相關專家擔任生態文化建設的顧問、講解員，也可向社會招募一些志愿者作為生態知識義務講解員、普及人員，讓更多的人有機會接觸到自然、生態知識的教育普及，廣泛增強公眾的生態意識和責任意識。此外，還應定期舉辦濕地文化學術研討會，使農民在市民化進程中的角色內涵上實現真正地轉型與再造。

5.4 濕地文化利用現代化

在厘清傳統濕地文化精華、市場需求及產業現狀的基礎上，挖掘創意元素，通過旅游與物化的品牌產品引領產業轉型，創造新的消費需求，從而帶動傳統濕地文化發展，與經濟和社會重新融合，發展數字濕地和創意文化產品，最終形成濕地文化創意產業，實現文化與生態保護、社會發展、經濟增益的良性互動。

5.4.1 恢復傳統濕地生態立體種養習俗 洱源西湖周邊有濕地農業立體種養的傳統習俗，但因小戶經營、產量低，未能形成產業鏈，逐漸被農藥化肥掠奪式農業的單一種植模式所替代。未來可恢復發展稻田養蟹、養鱉、藕田養魚等濕地農業模式。以稻田養鱉為例，不僅節約農藥和化肥成本，而且綠色稻米售價可由6元/kg增至16元/kg，生態甲魚售價可達160～240元/kg，綜合畝產效益提高兩倍。通過發展濕地生態種養，可有效增加農民收入，充分發揮生態利益自覺，消減污染，有利于濕地生態系統的恢復，從而吸引年輕村民就地轉化為新型居民和濕地文化傳承人。

圖1 濕地社區整體營造模式Fig.1 Overall construction mode of the wetland community

5.4.2 發展文化創意產業 增加文化創意產業的有關數據和重要性。針對洱源西湖社區的現狀，發展以傳統演藝、手工業和民族工藝品為特色的文化產業，調整西湖社區經濟結構，拓展生態經濟產業鏈，逐步實現非農生產與種養業并重的格局，建立一個濕地文化創意產業基地，實現“經濟生態化”和“生態經濟化”良性互動。具體可分為3個階段：①第一階段：生態旅游——依托旅游資源，打造沿湖的“濕地文化游”；②第二階段：文化傳媒、服務增值產品——依托地方電視臺、網絡，聯手傳媒公司，宣傳濕地文化產品；③第三階段：文化創意產業——影視公司、水上樂園、民間手工藝、非物質文化遺產等。

5.4.3 發揚“粉墻畫壁”建筑特色習俗 涂鴉文化源于20世紀60年代美國紐約時代文化，其通過視覺傳達的方式對提高城市、鄉村的生態環境、經濟和人民文化素質等方面具有重要作用（葉陽昇等,2018）。“粉墻畫壁”歷來是白族建筑裝飾的一大特色，墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐口彩畫寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。以各種幾何圖形布置“花空”作花鳥、山水、書法等文人字畫，表現出一種清新雅致的情趣。

根據洱源西湖當地獨特的地理特色和文化特色，在廢棄建筑以及破損建筑物等地方，邀請藝術家通過詼諧、幽默的表現形式將涂鴉文化與洱源西湖白族習俗融合、創新，一方面給陳舊的建筑物賦予新的生命，另一方面通過這種較為通俗易懂的特色文化，較易體味當地人民的生活，亦有利于帶動旅游業的發展。

5.4.4 建立濕地文化研學旅行基地 2016年11月教育部發布在《教育部等部門關于推進中小學生研學旅行的意見》要求：將中小學生研學旅行納入教育教學計劃。自1983年生態旅游概念首次被提出至今（Lindberg et al, 1993），濕地因在美學、教育、文化、宗教、民俗、音樂等方面具有獨特功能，以濕地觀鳥游、濕地植物觀賞和濕地教育游等為主的生態旅游在發達國家和地區已非常普及。今后可從生態保護、環境心理、生物多樣性等多方面進行探索，建設一批以研學旅游為目的的先行者和主陣地，滿足人民群眾尤其是青少年群體戶外學習、增長見識、陶冶情操等方面的需求。

6 結語

傳統濕地文化是人類對濕地不斷改造的實踐中積累的智慧結晶。通過對傳統濕地文化的傳承、創新、升華，轉變濕地資源保護過多依賴政府的傳統思維，充分調動民眾的生態文化意識，留住文化的根、守住濕地的魂，并促進濕地文化產業化，使得“生態競爭力+經濟競爭力”為綜合競爭力，讓生態與經濟在和解中共生，對改善地方政府被動生態保護的局面和濕地保護事業可持續發展具有重要意義。