從道德的勞動起源認識道德本質

李夢

摘 要：馬克思的勞動本體論認為勞動創造了道德主體，道德是主體在勞動關系中創造的文化形態，實現了主體對道德的需要，勞動是人類道德起源的重要歷史前提和基礎。道德本質是道德主體的良心自律和社會的導向作用所形成的一種調節社會關系的規范方式和實現人類人格完善的實踐精神，是一種社會意識。道德起源和道德本質之間存在密切互釋性，兩者互為前提，一方面，厘清道德的本質有助于我們追溯道德的起源;另一方面，探究道德起源即道德形成的歷程有助于我們深刻地理解道德本質。

關鍵詞：道德主體;道德起源;道德本質

中圖分類號：B82-02 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）08 — 0030 — 03

馬克思主義倫理學認為，道德是社會歷史的產物，是人類與動物之間相互揖別而組成人類社會以后，在人類社會物質生活條件中發生并在長期的社會勞動實踐中逐步形成的。人類所有的社會歷史實踐的基礎是人類物質資料的生產活動，即勞動。勞動是人類的基本生存條件，正如馬克思所說“勞動創造了人本身。”〔1〕P373由此可以理解，在人類的所有活動中，人類的生產活動，即勞動是最偉大的、最有價值的活動，勞動不但創造了人本身，也創造出社會關系，創造出人的道德。因此可以說勞動是人類道德起源的第一個歷史前提和基礎。

一、生產勞動實踐是形成道德本質的基礎

馬克思認為人類的勞動創造了道德主體，也實現了主體對道德的需求。正是因為有了人類社會勞動出現，從而產生了人類社會的道德。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質交換的過程。”〔2〕P177勞動是“是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件”，進而是“人類生活得以實現的永恒的自然必然性。”〔3〕P131通過探究馬克思的勞動倫理思想，可以發現勞動在一定的社會環境下，遵循社會發展規律和勞動主體需要為前提，勞動者依靠自身能力和生產資料對客觀世界進行創造式的改造和生產，生產出滿足自身需求的有形或無形的產品，其實質是勞動主體、勞動客體、勞動環境之間得的轉換。

（一）勞動活動創造了道德主體

在漫長的歷史過程中，是勞動使類人猿最后脫離了動物界而變成人類。勞動不僅使類人猿的頭腦變成能思維的人的頭腦，而且也使動物的本能過渡到人的有意識、有目的的改造自然的活動。道德是人的道德，勞動活動在人成為道德主體的漫長歷史過程中起著決定性作用。一方面，類人猿為了維持生存進行一系列征服自然的勞動，在通過勞動獲取食物或者應對自然威脅過程中發生了身體結構的變化，類人猿的手和足分開，開始學會直立行走，頭腦逐漸得到發達，器官不斷開放，從而使人的體質和腦力逐漸向高層次提升，不斷適應自然，這是人類成為道德主體的自然條件。一方面，勞動活動不斷加強了類人猿群居生活的本能。面對原始社會環境的惡劣和激烈的生存競爭，以及個體力量的薄弱，這要求勞動活動必須在群體中進行，這種勞動形式將社會中原本孤立的個體連結起來，形成了相互依賴和協作的勞動關系，這是人成為道德主體的社會條件。另一方面，勞動使人的意識在猿的本能的基礎上逐步發展起來。由于猿在勞動過程中經常使用勞動工具，使本來外在的東西逐步印在頭腦當中，形成了內在影像，周而復始的勞動促使人類的意識初步產生，隨之而出現語言和社會交往活動，這是人作為道德主體的主客觀條件。

（二）勞動活動創造了人對道德的需要

勞動最初是一種涵蓋人類一切領域的原始活動，是一種出于人類本性的自發性活動，這種自發性活動是人類起初未開化的生產實踐，因此還不包含道德。隨著人類生活資料需求的日益增多和隨之生產實踐活動不斷探索，人們發現單純的依靠自發勞動已經遠遠不能滿足生存需求，開始在勞動中團結協作共同創造生產生活資料。一方面，在原始社會時期，由于社會生產力的低下，人們對抗其它生物和自然界的能力不足，獲取食物以及其它基本生存需求難以滿足，這就要求人類群居生活以共同抵抗外敵和獲取食物，集體配合勞動、共同協作才能維持生存，這時互助協作的勞動關系開始出現，而此時的原始人還沒有認識到自己是獨立的個體，也沒形成真正意義上的道德，但人們之間已然形成共同合作的意識和情感，這種意識和情感即是道德的萌芽。另一方面，道德萌芽的出現會壓抑個性的發展，但同時激發人類自我意識的發展，這種的自我意識的發展需要道德規范和社會規則的引導。

（三）勞動分工是道德產生與發展的動力

隨著社會生產力的不斷進步，勞動分工開始出現，早期的勞動分工是單純的以年齡、體力來進行的，而此后隨著社會生產力的發展，建立在共同勞動基礎上的兩性分工隨之出現。分工將人與人之間的關系固定在勞動中，勞動主體不再局限于自己創造的勞動成果，進而出現勞動者之間互相交換勞動果實，這也使社會成員的關系發生了本質的變化，隨著交往的逐漸深入，利益沖突開始顯現，為了維系社會穩定和交往的順利，這就要求交往規則來規范原始人的行為，這是道德早期的表現形式。社會分工的不斷衍化，必然會顯現出人類之間的勞動差異性，勞動者之間的差異不斷的凸顯了個人在生產中的作用，形成了個人的利益需求，個人利益和共同利益的矛盾也隨之出現，為了維系部落群體的長久發展，這就要求內部的規則和要求來平衡協調這種矛盾和沖突，這種在勞動中自發形成的勞動規則和交往規范推動了道德發展，正如恩格斯所說的“盡管這種意識和要求在最初還很不完善，還沒有成為道德的主要動力和基本內容，但它一旦形成，就孕育著強大的生命力，成為道德發生中的積極的肯定的動因，推動著道德的形成與發展。”〔4〕P31這里所說的法律就是習慣法，它發揮著一種控制作用，這個過程是道德法產生的過程，同時也是道德規范產生的過程。

二、勞動過程中所結成的社會關系是道德本質的核心內容

人類的社會關系在極其漫長的原始勞動中逐步形成并趨于完善，社會關系首先表現為勞動關系，交往關系，進而表現為道德關系、政治關系等。社會關系的發展是道德起源的直接基礎。而道德的本質就是實現自我人格完善和調節社會關系的規范方式，任何一種社會關系的維系都需要道德手段的調節。

（一）社會關系的形成是道德發生的前提

人是一切社會關系的總和，因此離開了社會關系，便不會有人，也不可能產生道德。人類在勞動過程中，由于外在的客觀環境和人本身能力的限制，結合成彼此交往的集體，形成一定的社會關系，與此同時，為了滿足勞動和他人交往的需要，也產生了語言和意識。社會關系的形成和語言意識的產生為道德的發生準備了條件。“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。”〔5〕P102道德從萌芽到完全形成，是在日趨復雜的社會關系中完成的。在原始社會初期，勞動過程中的分工還不明確，勞動者之間的沒有形成的固定的勞動關系，勞動者之間的關系是具有偶然性和臨時性，建立在兩性基礎上勞動分工的出現是勞動者認識到自己的勞動地位的特殊性，和自己所擅長的勞動方式和勞動工具，這為當時的人類社會結成廣泛且固定的生產關系和交往關系提供了客觀條件。人們開始認識到某種關系能為自己帶來利益，哪種關系可以規避生存威脅和外界傷害，這些約定俗成的生產關系和交往關系支配著個人之間、個人與群體之間的勞動交往，并逐漸延續為風俗習慣，使原始群體能夠長期的存在與不斷發展。這些約定俗成的交往規則和風俗習慣，逐漸深入人心，內化為個體的自主意識，即社會發展要求的“他律”轉化為個體的“自律”。

（二）社會關系中的利益分歧和矛盾要求道德規范的調節

分工的日益擴大和完善，交往的日趨緊密，使得個體的地位突出，人類意識在復雜的勞動和社會交往中得以不斷的提升。一方面個人不僅意識到自己的需求和利益，也意識到凌駕于個人利益之上的整體利益，原始氏族內部形成較為明確的處理個人與集體關系的要求，也就是說個人在面對集體利益時應該堅持某種原則，產生了維護整體利益的義務感和榮辱觀念，目的是維護氏族群體的和諧穩定;另一方面，勞動者財富占有的差別和利益分配的不均衡要求構建關于道德的標準。個人之間或個人與集體之間存在的利益分歧和矛盾上升為當時社會的主導關系，為了適應社會關系的需要，對于協調個人之間或個人與集體之間的行為提出明確的準則或要求，這便成為社會發展和氏族部落得以延續發展的必要前提。這些準則或要求逐漸為當時的社會成員所接受，成為約束氏族勞動成員生產勞動和社會交往的準則，人們原來所遵循的“風俗的統治”逐漸被取代，在此過程中產生了人類社會所特有的道德現象。“無論哪種社會哪種階級形式所對應的道德體系的基本原則和規范，都是從一定的社會或階級利益中產生的，更確切地說，是從一定社會或階級所要求的個人利益和整體利益的關系中引申出來的。”〔6〕P51也就是說，馬克思所認為的道德生成并發展于現實的利益關系當中，道德是利益在社會關系中的分化、沖突、分配等現象的現實反映。

三、道德的勞動本質論

“社會生活在本質上是實踐的，凡是理論導致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐活動中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”〔7〕P505-506因此，道德作為人類主要的社會現象，人類的勞動實踐是分析認識其本質的唯一正確的理論出發點。

首先，道德本質上是一種實踐著的精神。一方面人類的自覺意識是道德產生的前提，道德作為一種社會意識形態，是人類所特有的行為規范。動物在生活過程中所形成的行為規范或默認規則不等同于人類的道德，其區別在于動物的生命活動是簡單無目的的活動，而人的生命活動是有意識的、不單受肉體需要而進行的生命活動，因此而形成的道德準則是人類所特有的。另一方面，道德是存在于人腦中的精神性的東西，需要通過人們的實踐活動表現出來，道德作為這樣一種精神，通過規范人們的行為活動使人們形成良好的行為方式，在不斷對個體意識的約束和社會總體意識的引導中形成全社會所認可的一種行為習慣，離開人們的實踐活動，人類的道德便無從談起，可以說道德是和是人類的實踐活動融合在一起的一種精神，是一種實踐的精神。從這個層面上來講，精神和實踐共同構成了道德本質的初級層面。

其次，道德本質上是社會物質關系本身，尤其是社會經濟關系。馬克思恩格斯從唯物史觀的角度解讀道德的本質，他們認為道德是物質關系的產物，指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。”〔8〕P151-152道德作為一種實踐精神，孕育于社會經濟關系之中，并受社會經濟關系的作用與影響，這種決定道德產生并受其決定的社會關系構成了道德本質的初級層面。

再次，道德本質上是協調和解決個人與個人、個人與整體之間利益關系的產物。勞動所構成的個人與個人、個人與整體之間的關系，生產力發展導致勞動產品剩余逐步增多，這就使得原始人產生了追逐利益的觀念。原始人對利益的追求將個人與個人、個人與整體的統一被打破了，為風俗習慣是維護氏族部落的統一和自身存在的職能，需要在此基礎上創造出多種其他形式的規則或要求來進行勞動過程中行為的約束，這就是道德現象的本身。道德能夠處理好人與人之間的關系，協調人與人之間的沖突關系、利益矛盾。這就是道德本質更為深刻的層面。

最后，道德本質是主體良心自律和社會導向作用的結果。從道德起源的整個過程來看，無論是社會利益矛盾的解決，還是社會經濟關系的發展變化，道德的本質都是主體良心自律和外部世界規律性、必然性和必要性之間的不斷沖突及化解的過程。道德活動的目的是人的自我實現和社會的和諧穩定，其實現方式是對個體意識或行為的自我約束和限制，而這個實現過程就要求人們壓制個人的欲望和利益需求，限制個人的自由和解放，這個主體良心自律的過程的不斷地外化為個體的行為動機，道德本質就在人類本性的感性與理性中實現沖突和超越，這是道德本質的最高層次。

總之，深入解構道德的起源，道德的本質是層次遞進深入、內涵豐富且具有內在邏輯的統一整體，是通過道德主體的良心自律和社會的導向作用所形成的一種調節社會關系的規范方式和實現人類人格完善的實踐精神，是一種社會意識。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：373.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：177.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1957：131.

〔4〕羅國杰.倫理學〔M〕.北京：人民出版社，1989：31.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕.北京：人民出版社，1971：102.

〔6〕羅國杰，馬博宣，余進.倫理學教程〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1985：51.

〔7〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社2009：505～506.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：151～152.

〔責任編輯：侯慶海〕