“清代書(shū)法第一人”何紹基書(shū)法藝術(shù)

張明堂

在中國(guó)書(shū)法史上，清代是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在經(jīng)歷了魏晉、唐、宋明帖學(xué)的昌盛和輝煌后，從清中期開(kāi)始碑學(xué)興起，于是書(shū)風(fēng)為之一變，名家輩出，流派紛呈，史稱(chēng)書(shū)道中興。在清代眾多名家中，成就最大的是何紹基，他被譽(yù)為“有清二百余年一人”“清代書(shū)法第一人”。

何紹基，道光十六年進(jìn)士，官至國(guó)史館提調(diào)、總纂，四川學(xué)政，主持過(guò)幾省鄉(xiāng)試。晚年主山東濼源、長(zhǎng)沙城南、蘇州揚(yáng)州諸書(shū)院。何紹基博涉群書(shū)，精心學(xué)問(wèn)，于六經(jīng)子史，皆有論述，造詣甚深。然而影響大的是他的書(shū)法，五體皆擅，而成就最高的是他集眾家所長(zhǎng)，創(chuàng)造性地將顏體楷書(shū)筆法應(yīng)用到行草書(shū)，形成了獨(dú)特的“何體”書(shū)法。

清代有帖學(xué)和碑學(xué)之分。碑學(xué)始于宋代，清嘉慶、道光之前，書(shū)法崇尚法帖，嘉慶、道光以后，金石大盛而碑派書(shū)法興起，阮元倡為南北書(shū)派論，包世臣繼起提倡北碑，崇碑之風(fēng)一時(shí)大盛。碑派書(shū)法以金石碑刻改造傳統(tǒng)書(shū)法，確實(shí)給書(shū)法注入活力，特別是借古開(kāi)今的精神和表現(xiàn)個(gè)性的書(shū)法創(chuàng)作，開(kāi)一代局面，功不可沒(méi)。然而，后來(lái)碑派卻走上極端，崇碑抑帖，以致發(fā)展到以談碑學(xué)碑為榮，以談帖學(xué)帖為不屑，與帖學(xué)對(duì)立、水火不相容。固執(zhí)一端，未免失之偏頗。書(shū)法的精髓在通變，清代碑派書(shū)法最突出成績(jī)是用金石碑刻筆法改造隸書(shū)，當(dāng)時(shí)感覺(jué)耳目一新，實(shí)際上不過(guò)是外形的新奇嫁接而已，并無(wú)實(shí)質(zhì)意義。不從根本上博通隸變，寫(xiě)出來(lái)的只是不倫不類(lèi)的八分書(shū)，而不是真正的隸書(shū)。

碑學(xué)與帖學(xué)并非截然對(duì)立，而是各有特點(diǎn)，碑學(xué)雄壯，帖學(xué)秀美，可以互相補(bǔ)充、融會(huì)貫通，有機(jī)統(tǒng)一。

何紹基出身于書(shū)香門(mén)第，其父何凌漢曾任戶(hù)部尚書(shū)，是知名的書(shū)法家、教育家、學(xué)者、藏書(shū)家，其書(shū)法出入歐、顏，名重一時(shí)。何氏一門(mén)四代無(wú)不擅書(shū)。何紹基精于帖學(xué)，自稱(chēng)“少壯時(shí)，喜臨《爭(zhēng)座位帖》，廷對(duì)策亦以顏法書(shū)之。”之后傾心“二王”書(shū)法，這從《漢書(shū)補(bǔ)注稿》《贈(zèng)汪菊士詩(shī)冊(cè)》可見(jiàn)一斑。中年后，又醉心于歐陽(yáng)通的《道因法師碑》。另外，受碑學(xué)思想的啟蒙，何紹基早年即論書(shū)崇尚北碑，提出化分入楷、推崇北魏《張黑女》，何紹基晚年更是大量臨習(xí)漢碑，從咸豐八年至同治元年間，所臨漢碑有《禮器碑》《張遷碑》《石門(mén)頌》等十余種，其中尤以《張遷碑》及《禮器碑》用功最勤，動(dòng)輒百通以上。專(zhuān)攻隸書(shū)之余，間亦臨習(xí)篆書(shū)，并且創(chuàng)造性地將金文與小篆結(jié)合。

何紹基高明之處在于博通帖學(xué)和碑學(xué)，南北兼收，碑帖并重，把碑和帖有機(jī)地融合起來(lái)，取碑帖眾家之長(zhǎng)，將篆隸楷行草筆法融為一體。他說(shuō)：余學(xué)書(shū)四十余年，溯源篆分。楷法則由北朝求篆分入真楷之緒。草、篆、分、行熔為一爐，神龍變化，不可測(cè)已。形成了自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。何紹基于楷書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、篆書(shū)無(wú)所不精，而獨(dú)具神韻。其楷書(shū)取顏?zhàn)纸Y(jié)體的寬博而無(wú)疏闊之氣，又摻入碑刻以及歐陽(yáng)詢(xún)、歐陽(yáng)通書(shū)法險(xiǎn)峻茂密的特點(diǎn)，以及《張黑女墓志》和《道因碑》的神氣，小楷兼取晉代書(shū)法傳統(tǒng)，筆意含蘊(yùn)，其篆書(shū)，中鋒用筆，并能摻入隸筆，瀟灑自然，其行書(shū)厚重，用筆十分開(kāi)張大氣，線(xiàn)條方圓兼施，一任自然。大字常將篆隸筆意融入，極富金石氣，而小字則常將顏蘇以及篆籀書(shū)風(fēng)隨手拈來(lái)，融會(huì)貫通，自然天成。其書(shū)法既保留了帖的風(fēng)神，又有碑的氣息，從而成為有清以來(lái)能成功融會(huì)碑和帖而顯示獨(dú)特書(shū)法面貌的開(kāi)創(chuàng)性書(shū)家。

何紹基書(shū)法筑基于顏真卿。受其父何凌漢晚年師顏的影響，何氏一門(mén)四代均能顏書(shū)。何紹基中年顏體書(shū)法，更是臻于極致。他說(shuō)：“余平生于顏書(shū)手鉤《忠義堂》全部，又收藏宋拓本《祭伯文》《祭侄文》、大字《麻姑壇記》《李元靖碑》。”而于《爭(zhēng)座位帖》用功尤深，其早年臨《爭(zhēng)座位帖》，目前已知者僅三件，一為上海博物館藏道光十四年三十六歲所臨，一為道光二十一年左右約四十三歲為霽南所臨，另一件即為三十九歲為陳慶鏞所臨。由于何紹基對(duì)顏書(shū)用功至深，后人公認(rèn)其為有清顏書(shū)四大家之一。這是“何體”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

何紹基書(shū)法成功于對(duì)顏體的通變。在書(shū)法諸體中，草書(shū)與楷書(shū)風(fēng)貌距離最遠(yuǎn)，最具實(shí)踐難度，其價(jià)值也最高。顏真卿以降千余年來(lái)，學(xué)顏者多囿于顏楷，不能越雷池半步，何紹基取法顏真卿，主張“學(xué)書(shū)重骨不重姿”與“書(shū)家須自立門(mén)戶(hù)”，成功地將顏楷雄壯廟堂之氣內(nèi)化入行草書(shū)中，引楷入草，形成了獨(dú)特的“何體”書(shū)法藝術(shù)，這既是對(duì)顏體書(shū)法的發(fā)展，又是草書(shū)書(shū)法的新境界，也使中國(guó)行草書(shū)法藝術(shù)達(dá)到一個(gè)新的高峰，在書(shū)法史上具有里程碑意義。

曾國(guó)藩特別推崇“何體”書(shū)法，他說(shuō)：“子貞書(shū)法，必傳千古。”馬宗霍先生稱(chēng)譽(yù)何紹基“把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)推向第三個(gè)高峰。”確實(shí)如此，“何體”對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一百多年后，何體書(shū)法風(fēng)靡九州，已成為當(dāng)代書(shū)法熱潮中的重要書(shū)風(fēng)。