碑刻藝術與文化傳承

何建華 錢漢東

《江山勝跡——錢漢東中華名勝題刻選》由上海古籍出版社出版。收錄本書中的120件碑匾作品，是作者從他為各地名勝古跡題寫的200余件作品中遴選出來的，時間跨度整整50年。20余萬字的解析文稿，用散文的筆觸描述了這些名勝古跡獨特的文化地位和藝術價值。上海社會科學院原副院長、研究員何建華與作者是青年時代就相識相知的老朋友、老同事，在本書付梓之際，圍繞源遠流長、博大精深的碑刻藝術與文化傳承話題，二人進行了深入交流。

何：你的新著《江山勝跡——錢漢東中華名勝題刻選》的出版，是上海文化界的一件盛事，令人高興。大著集書法碑刻與學術研究為一體，融文學藝術與歷史文化為一爐，這是前無古人的創舉，填補了中國文化史的空白，實現了千百年來文人騷客追求的夢想。自古以來，中國文人向往和追求的是八個字：“著書立說，樹碑立傳。”

錢：感恩朋友們的鼓勵和支持，感恩我父母的悉心督教，感恩江南文化奠定人、先祖錢武肅王的蔭護，感恩上海這塊滋潤、培育我成長的沃土，更感恩中華文化復興的偉大時代為我提供了用筆墨情懷報效社稷、贊美祖國大好江山的機遇。

去年我作為上海老知青代表，應邀參加安徽宿州市新汴河博物館開館儀式。展廳中央的一幅大型立體圖，再現當年新汴河徐崗切嶺建設的宏偉場景。讓我意外的是，我17歲時書寫的巨幅標語“一定要把淮河修好！”竟然出現在那珍貴的歷史畫面上。字很大，每個二米見方。這是我最早的書法作品，雖稚拙，但在我心里卻很珍貴。隔了整整半個世紀，在這樣一種特殊場合與之謀面，感慨萬千。少年時臨碑讀帖，對漢碑唐帖頂禮膜拜;而后到祖國各地名勝游覽，對先賢留下的碑刻匾額昂首瞻仰。熱愛中華傳統文化的種子很早就深深植入我的心田里，在漫長的歲月中逐漸萌芽并茁壯地成長起來，企盼著有一天我也能用拙藝來點綴江山勝跡。

中華文化具有永恒的生命力，即使經歷極大磨難，遭遇無數曲折，但只要民族存在，強大的文化基因必然會復興。我遇上了文化浩劫時代，也幸運地趕上中華文化傳承復興之盛世，被推倒的石碑重新豎立起來，被毀壞的匾額又莊嚴地懸掛上去，一切遭到破壞的歷史文物正在逐步地恢復，人們心中有價值的事物是不會輕易地被拋棄的。我從心底里感懷偉大的時代，作為文人，我們應當留下一些屬于我們這個時代的印跡，所以有了這本《江山勝跡》。

●? ?碑刻傳承中華文化功不可沒

何：中華最早的文字符號鑿刻在崖壁上，畫在古陶器上。到3000年前甲骨文出現，有了文字記載，中華歷史文脈生生不息流傳至今，這在人類文明史上是個奇跡。中華漢字各體俱備，顯示了泱泱大國古老文化的輝煌，其中碑刻在文化保存、傳承中起過很大的作用。

錢：中華文化傳承過程中石刻文獻起著非常重要的作用，因為絹帛與紙都無法保存很久。早期文化歷史是依靠摩崖石刻、石碑、青銅彝器等得以保存。人們現在看到的古帖，大都是從石刻上拓下來的，尤其是早期文獻。石鼓文是我國最古老的石刻，系四言詩，是先秦時期的刻石文獻，因其刻石外形似鼓而得名。內容是記敘秦王出獵的場面，故又稱“獵碣”。前不久上海圖書館舉辦石鼓文拓本展，我兩度專程去觀賞，大飽眼福。2013年《國家人文歷史》雜志評出中國九大鎮國之寶，“秦石鼓文”是其中之一。近代書畫家吳昌碩臨寫石鼓，別具一格，影響后人。

摩崖石刻出現較早，與別的石刻相比，其不同之處是往往刻于風景名勝之地。據司馬遷《史記》記載，秦始皇統一六國之后巡游天下，他最不放心的是齊楚兩國，認為齊楚是秦國最大的隱患，故立六塊碑刻，欲鎮齊楚二地。在秦皇島、泰山、會稽山諸地留下的碑刻，由丞相李斯書寫，這大概是最早的碑刻。東漢將軍竇憲大破匈奴之后，封燕然山，勒石記功。“勒石燕然”成為后世功臣名將向往的功業巔峰。而后文人騷客、達官政要也選擇在名勝古跡的摩崖上題刻，抒發情懷，裝點江山，成為后世美談。

今人看到顏真卿等書家的字跡，不少是從石刻上拓下來的。刻帖這類石刻藝術，大概始于宋代，有人將分散在各地的、刻在石頭上的名家字跡搜集起來，制成拓本。有時為方便別人看，則干脆把名家的墨跡再翻刻到石上。古代江南不少有錢人喜歡在自己家里建碑廊，碑上刻著很多名家的書法作品，可用來觀賞，也可以去拓，于是就出現了一本本的法帖集。

●? ?為陳萬里立碑開啟“一紀”碑刻之路

何：碑與匾都是中華民族具有標識性的核心文化之一。我們站在天安門廣場上仰望高高聳立的人民英雄紀念碑，毛澤東金光閃閃的題書，背面周總理的題書，令人心生景仰。在故宮觀賞宮殿中懸匾掛聯的書法藝術，帝王的治國方略和人文理想，讓人浮想聯翩。2007年你在浙江龍泉為中國田野考古先驅陳萬里撰文并書碑，這應該是你最早書寫的碑吧。當時，我看了你寫的四言詩碑文，感覺準確得體，文辭優美，故印象特別深刻。古人將12年稱為“一紀”，在這“一紀”中你題寫了200余件匾碑，是否可以說為陳萬里立碑開啟了你“一紀”碑刻之路？

錢：正如你所說，碑石匾額是中國核心文化標識之一。匾額，堪稱古建筑的點睛之筆，是華夏文明的一種體現。匾額廣泛存在于宮殿、寺院、民居、園林、商鋪等地的醒目之處。匾額相傳源于中原河洛文化，漢代已經作為一種國家制度，以匾額作為表彰。《后漢書·百官志》載：“三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”我見過的最早的匾額為宋代木質匾額。中國古老匾額詩文凝練，書法精湛，寓意深遠，融辭賦詩文、書法篆刻、建筑藝術為一體，集字、印、雕、色之大成，指點江山，臧否人物，旨在崇功祖德、篤行勵志。人們徜徉于古街老坊，觀賞廟堂店鋪匾額楹聯，猶如走進書法藝術的殿堂。

古代碑刻主要有三類：最常見的是墓碑，樹立在墳墓前，小一點的叫“墓碣”，大一點的叫“神道碑”。一般是有身份有地位之人方可立碑。漢代弘揚孝道，故漢碑留下的較多。但開山取石刻碑浪費頗大，請名人撰文鑿刻，文章又大都為溢美之詞，史料價值不高。東漢末年，曹操開始禁碑，從建安年間開始，直到整個魏晉南北朝時期，基本上都奉行禁碑制度。第二類為工程碑。古代修建某個重大工程，國家建成一條道路或造一座橋梁，修復一段城墻或一座城門，會立工程碑，主要起記事與紀念作用。第三類是功德碑，用以歌頌官員或先賢的功德。

為陳萬里先生立碑書文屬于第三類。建華兄，當時你在《文匯報》主事，我們共同策劃紀念陳萬里先生的活動。我代表北京故宮、文匯報社、龍泉市政府起草碑文并書寫。這是我撰書的第一碑，樹立于龍泉大窯村。為陳萬里立碑，在國內外考古界產生了很大影響，同時也有效地推廣了龍泉青瓷。龍泉青瓷，這一國家地理標志產品已被評為世界“非遺”項目，也是世界上唯一的陶瓷類“非遺”項目，成為國人的榮耀。我的碑刻之路，就是從龍泉起步的，因緣機遇，對我的人生而言，實在太重要了。

●? ?返本開新，弘揚廟堂文化

何：這部題刻選里的作品內容豐富深厚，碑文、匾額、楹聯等大都是你自己創作的，從內容到形式，遵循了中華傳統文化的禮制，顯示了你的國學底子和文化素養。可以說，如今能撰寫這么賞心悅目而又符合規制，還努力做到與時俱進、不落俗套的作品的學人不多了。漢東兄，記得你曾經說過，在為中國出宣紙的地方——安徽宣城的地標謝脁樓題聯時，當地人擬請你書寫李白名句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，你覺得不合適，認為李白的夢想“欲上青天攬明月”更為切合時代：如今飛船上天，遨游蒼穹;南水北調，北方諸多城市已經飲用上長江之水;反腐倡廉，掃黑除惡，建設海晏河清的社會，自不必再言愁矣。于是撰聯道：“余登謝公樓大興古今之慨，特用詩仙詩意，轉進一解，為聯并題詞曰：‘水道按需而通，抽刀何起江湖恨;青天憑智可上，舉酒真當慷慨歌。”謝脁樓畢竟是“江南四大名樓”之一，你的返本開新，深得當地文化人的認可。

錢：碑刻匾額是屬于廟堂之上的文化，它由歷史、民俗及習慣諸多因素積淀而成，有一定的格式規制，不能流于寬松自由。如今碑匾內容雖不像舊時代那么講究，但基本格式還是應遵循而不能隨意改變。如題匾應從右到左，落款要小于題詞內容，現在不少書家從左到右寫就不合規制了。碑文一般用文言文，古時不用標點，但今人讀文言文有點困難，如無標點，難以看懂，起不到應有的作用。為此，現在寫碑文特意加上標點，郭沫若也是這么做的。

題匾書聯的內容要符合當地的人文自然環境。如我為故鄉江藻雁宿湖湖心亭題名為“報春亭”，因為這亭是由鄉賢柴漢峰兄出資建造的，算是他對家鄉的報恩吧。明代進士錢時宗賢因母年邁無法上杭州進香，為報答母親的養育之恩，曾在雁宿湖仿造西湖十景，有報“三春暉”之意，于是，我題碑名為“西湖遺韻”。碑記雖用駢文，但盡量少用生僻字和典故，以幫助一般游人讀懂當地的歷史文化。離雁宿湖半里地處是“西施北上第一村”錢池村，故我將彎曲石橋題名為“西子曲橋”。又如為峨眉山萬年寺的觀音寶殿撰聯，我也頗費心思。觀世音是受世人敬仰的菩薩，她普濟眾生，為民眾救苦救難，深受愛戴。我撰聯意欲突出觀世音菩薩的標志物：“紫竹林”與“白蓮座”，開始寫的是“眾生”，后來覺得“蒼生”面更廣，包括一切生靈。斟酌再三，楹聯定稿為“紫竹林中解憂患，白蓮座上度蒼生”。此聯簡潔明了卻意蘊深厚，好讀易記，受到僧人和游客的喜愛。

●? ?讀書臨帖，修身養性，貴在做人

何：這部題刻選主要的書體是行書，也有少量的隸書，書風遒勁秀麗，秉承中華傳統主流書法藝術風格“二王”精髓，又博采眾長，兼收并蓄，顯示了你較好的藝術修養和文化造詣。當代書壇彌散著某種以狂怪為創新、視丑惡為美觀的惡俗之習，將祖先創造的優美書法藝術糟蹋得不堪入目，為專家學者與社會大眾所詬病。在你所題寫的碑匾中，我們看到了晉人的風骨、唐人的風采、宋人的儒雅，作品釋放出的濃濃書卷氣，給人帶來返璞歸真的清新親和之美感。漢東兄，能說說你對書法藝術的認知嗎？

錢：我的職業是編輯，業余愛好為田野考古、學術研究，也寫點文學作品。寫毛筆字是忙中偷閑，沒有功利心。年輕時寫信常用毛筆文言寫，因與眾不同而受人尊重。有時在工作中遭遇不快，晚上沏一杯清茶，寫上二三小時毛筆字，氣消、理順、心安。如得一本好帖欣賞一番，更是樂以忘憂。我在黃岡東坡赤壁作演講時說，蘇老夫子經歷過無數磨難，他高超的書畫才藝幫他釋放了壓抑的情緒。我少時練過書法，年輕時有幸得到名師任政先生的點撥。在任先生那里，我從點畫入手，整整三年，像小學生一樣練習，夯實基礎。

在我的印象里，任政先生的勤奮無人可及，我每次去交作業或是拜訪，見他老人家總在不停地書寫。有一天，任老先生對我講，你可以臨王羲之的《蘭亭序》，亦可參照明代文徵明一三五臨《蘭亭序》、二四六臨《圣教序》，交叉習字。在臨帖過程中，我發現郭沫若否定《蘭亭》的存在是悖論，曾寫信加以批駁，我的理由是唐代懷仁集《圣教序》時，采用不少《蘭亭序》中的字。唐代離東晉并不遠，不會誤選的。我還臨寫顏魯公《祭侄文稿》、懷素《自敘帖》，以及蘇軾、黃庭堅、米芾等人的作品。我覺得二王的字有點偏扁，書寫時故意將字略微拉長些，更顯其舒展。步入中年后我創辦并主編一本發行量超過20萬冊的雜志，工作更加繁忙，臨帖時間越來越少，但讀帖時間并不少，總是利用短暫空隙時間信手翻翻，用手比劃比劃。此外，我常到各地田野考古，看到名碑總會仔細欣賞，觀察其運筆，琢磨其筆勢、腕力之重輕，常有心得。徜徉在西安等各地的碑林，也總會有意外收獲。

何：關于書法創新問題世人都很關注。現在的學生學業負擔過重，幾乎沒有時間去臨池摹帖，書法人才面臨稀缺，學寫文言文、歌賦詩詞更是難上加難。臺灣地區政要錢復先生之所以評價這部碑刻選前無古人后無來者，亦反映了他對中華傳統文化斷層現象的憂慮之情，值得深思。

錢：關于書法創新問題，我認為是非常難的事情，我們的先人已經將漢字的各種造型推到了幾乎完美無缺的地步。娟秀的二王，雄壯的顏體，險峻的歐字，剛勁的柳體，宋徽宗的瘦金體等，先人的勤奮、才智、生活環境等，后人無法企及。俗話道：若要巧，歐套趙，借鑒歐陽詢和趙孟頫，然后加上自己的個性和學養，形成自己的風格。在繼承中求變化，當代大家沈尹默、于右任諸賢概莫能外。讀書臨帖，修身養性，貴在做人，字要寫得端端正正，人要做得堂堂正正。

我題碑書匾，也形成了自己的面孔。我的書法并沒有什么創新，都是從先賢處繼承過來的，可以說，大部分字都可找到出處。如一個“年”字，不同的書家就有不同的寫法，王羲之《建安靈柩帖》、懷素《小草千字文》、徐浩《朱巨川告身》、蘇軾《洞庭》《中山》兩賦、米芾《與魏泰唱和詩》、楊維楨《真鏡庵募緣疏》等寫法不一，各具風采。后人完全可以根據自己的審美需求，加以選擇性借鑒，如借王羲之的頭，用蘇軾的身，留米芾的腳，這樣“年”就變成了你的啦。有時候發現某個字特別難寫，反復書寫總不滿意，這時不妨借鑒先賢早已擺好的造型。“立志勿隨流俗轉，留心學到古賢難”，這是我學書的感慨和對先賢的由衷感恩。

至于錢復宗長的話，是對我的偏愛和鼓勵。“江山代有才人出”，中華民族是偉大的民族，長江后浪推前浪，一代更比一代強，這個歷史趨勢無法改變。當下社會文化多元了，要學習的東西太多了，文言文、詩詞歌賦內容豐富，能夠讀下來已經不容易了，要用這類古老文體進行創作就更難。寫好毛筆字也非易事，不下十年八載工夫，入門都困難。所以，我們這一代人有責任有義務傳承弘揚中華優秀傳統文化，讓更多的年輕人熱愛書法，喜歡國學，使中華優秀傳統文化后繼有人。

●? ?與“中華四大佛教圣地”結緣

何：中國佛教文化博大精深，儒釋道架構了中華傳統文化。你能為中華四大佛教圣地五臺山、普陀山、峨眉山及九華山題匾寫聯，實在是意義非凡！你在題書過程中，對佛教文化有何新的認識，對自身修心養性有何幫助？

錢：中華佛教圣地五臺山、普陀山、峨眉山及九華山，我先后多次前往朝拜，大自然的造化使名山大川風光旖旎、奇幻靜謐，身處名山大川，世俗浮躁的心靈得以安寧，對人生意義的思考更加寬廣深刻。我熱愛佛教文化并景仰無比，能為四大佛教圣地題匾寫聯，是我一生的榮幸。先祖錢武肅王是虔誠的佛教徒，他把美麗的江南建成了東南佛國。其孫錢弘俶的國師為高僧德韶，為避免生靈涂炭，“納土歸宋”，實現祖國統一。我未曾謀面的祖母也是虔誠的佛教徒，聽長輩講，她上香吃素做好事，一生行善積德，還用祖傳針灸救過不少人的性命。

在我眼里，釋迦牟尼更像一位偉大的導師，他的人文思想博大精深。我讀過一些經書，也抄寫過《心經》。那些苦行僧經過漫長的絲綢之路，千辛萬苦將佛教引入中土，落地生根，極大地豐富了中華文化的內涵，儒釋道并舉，構成大中華主流文化，實在是功德之舉。

卷帙浩繁的佛教經典《大藏經》共8418卷，總計5600多萬字，可用兩個詞來概括即“有無”“隨緣”。為中華四大佛教圣地題匾寫聯，我心存敬畏，并有緣認真拜讀四大菩薩的經書。文殊菩薩的大智，觀音菩薩的大慈，普賢菩薩的大行，地藏菩薩的大愿，讓我大受教益。拯救勞苦大眾，普度眾生，是他們的理想追求，他們為此而發下宏愿誓詞，更讓人頂禮膜拜。佛教的意義就是讓眾生解惑開悟、斷除煩惱、覺行圓滿。世人無知，不明因果，事實證明因果是客觀存在的。行善積德，平靜心安，只有經歷“小我、大我、無我”的過程，人生才算功德圓滿。中華文化的確了不起，儒教修身，道教養生，佛教化心。人們在得與失、進與退之間，總可以從傳統文化的思想寶庫中找到讓心靈慰藉之涵養。學習佛教文化，讓我心神寧靜，寵辱不驚，從容地面對人世間的各種紛擾。

●? ?為打造諸暨新地標獻計出力

何：誰不說咱家鄉好！熱愛故鄉故土，是人類特有的天性，鄉土鄉情釋放演繹出沁人心脾的“鄉愁”。隨著工業化、城市化、現代化的不斷快速推進，大批青壯年離鄉背井來到城市打工生活，古老鄉村的民居被轟鳴的推土機所吞噬，鄉村消失或者日漸破落殘敗蕭條起來，情感上的“鄉愁”變成現實中的“愁鄉”。多年來，你一直飽含深情，以赤子之心建設自己的故鄉，并將用自己的才藝、拍賣藏品、演說講課掙來的“碎銀”，悉數捐贈給故鄉諸暨的文化事業建設。比如，江藻鎮一個臟亂的大塘，經改造成為風光旖旎的雁宿湖，成為諸暨的新地標。再比如，挖掘故鄉錢池村的西施歷史文化，使這個村莊成為社會主義新農村的典范。在這部著作中，你還專門辟出專欄介紹為諸暨題寫的碑匾。你為故鄉付出的心血和智慧令人感動。一分耕耘一分收獲，我多次應邀隨同你前往諸暨考察，深切地感受到故鄉親友對你發自內心的尊重與熱愛。

錢：諸暨是我的故鄉。我從小接受父母熱愛家鄉的教誨及故鄉的文化熏陶，雖為在上海長大的第二代移民，仍對故鄉諸暨懷有深情。

諸暨地處浙江中部，是越國古都、西施故里。古越人具有不屈不撓的斗志、不畏艱險的基因，這在作為古越后裔的諸暨人身上得到遺傳。抗戰時有俚語道：“中國人怕日本佬的飛機，日本佬怕中國的諸暨。”當年日寇侵略諸暨，遭到剛烈的諸暨人的空前抵抗，甚至被伏擊殲滅，日寇小部隊常常有去無回。諸暨人讓日寇膽戰心驚，不敢輕舉妄動。今日諸暨人依舊秉承著這種大無畏的精神，在新時代創造出新的奇跡。

拙作中收錄幾十通為故鄉題寫的碑匾。西施殿為諸暨著名的人文景觀，我為那里題寫“苧蘿亭”，在碑廊中，還有我題書的《五律·詠西施》詩碑;諸暨最具代表性的自然景觀當數五泄瀑布，我書寫的“五泄奇觀”四個大字被雕刻在入口處的崖壁上。多年來，我先后為江藻鎮錢池、店口鎮三江口、安華鎮新州、大唐鎮襪都、牌頭鎮古越國遺址、趙家鎮孝文化公園、楓橋鎮楊氏宗祠、草塔古鎮、同山鎮邊氏宗祠、應店街南孟故里等幾十處文化遺址寫碑書匾，希望有更多讀者了解我的故鄉，并去諸暨觀光旅游，領略西施故里的古老文化和越國古都的自然風光。

其實，我對故鄉的貢獻微不足道，只是在完成家父的遺愿，他老人家希望我為故鄉做點事。家父14歲那年，家鄉錢池水災，家道中落，只身來滬當學徒。他一生講著硬邦邦的諸暨話，每年春節總帶我和兄弟去老家省親，培養我們對故鄉的感情。最后，他老人家落葉歸根，長眠于故土。他希望我們后代無論走到哪里，都不要忘了故鄉，忘了故鄉人。現在，每逢清明，我必率舍弟兒孫浩浩蕩蕩回故鄉上墳。當地政府非常關心我們，也為我提供了為故鄉諸暨發展獻計獻策獻力的機會。作為諸暨學人有報效故鄉的機會，讓我無比欣慰。

●? ?石碑拓片是中華文明璀璨星光的有機組成

何：碑匾拓本是中國古代文化的一大發明。晚清民國時，碑拓被稱為“黑老虎”，雅趣盎然，深得文人雅士的喜愛。魯迅先生就對“黑老虎”樂此不疲，收有不少藏品。漢東兄，你題匾、寫碑、書聯，亦拓下了不少新的拓片，有的還做成了拓本，很有古韻。我最喜歡的是你題寫的東坡赤壁碑拓，運筆的牽絲飛白展現得清晰自然。清代金石學興盛，一代代金石學家對出土的碑拓古文字進行考釋，如吳大澂《古籀補》等成書，金石學成為一門顯學。

錢：自東漢蔡倫發明造紙術后，有了紙張，才有可能去為摩崖石刻、碑文匾額制作拓片。拓片是我國古老而獨特的傳統技藝，它使用宣紙和墨汁，將石碑、器皿上的文字或圖案清晰地拷貝下來。可以說，拓片是世界上最古老的復印技術，也是記錄中華民族文化的重要載體之一。人們把石刻當作一種文獻史料，因為石刻里面涉及的內容很豐富。如研究文學的人，可以從石刻里面找到《全唐詩》沒有收錄的詩，《全宋詩》《全宋詞》沒收錄的詩詞，從中獲得很多歷史文化知識，也可學習石刻上的書法藝術。古代文人學士游覽名山大川，往往喜歡留個名，刻上某年某月某日與某人同游的詞句。這種題名、題詠、題刻，宋代以后特別多。我見過最早的拓片是宋拓本，由此前推唐代也應該有，但沒有宋代那么多。

歐陽修喜歡搜集石刻拓本，因他地位高、朋友多，收集的拓本非常多。在展讀拓本時，每有感慨，他就寫上幾筆題跋，還專門編了一本《集古錄》。在書里他感慨道：“人們為什么那么喜歡留名呢？”文人希望借助石刻這種文獻形式，讓后人知道歷史上曾經有某人到過此地。古代人之所以要題名題詠，除了標記自己的行蹤，很多時候是看中石刻歷史記憶的功能，希望后人借助石刻記住自己，金石永年。宋代趙明誠、李清照夫婦在這方面格外用心，他們搜集拓本，查書核對，寫題跋，編寫成《金石錄》，比較新舊《唐書》和石刻的異同，具有較高的學術價值。

明代已有金石家經常帶著拓工尋碑。明代關中的趙崡就專門帶著拓工去訪碑，看到好碑，就讓拓工去拓。金石家要求拓工拓十份，可以互相交換，這樣一下子就流傳開來。到了清代，很多地方比如上海、北京、蘇州的古玩店都賣拓本。晚清有的拓工專門受金石家的委托，到處去拓碑，同樣的內容一般拓多份，送去寄賣。好的拓本，多年以后還散發著墨的芳香。石刻本身是文物，拓本雖為紙本也是寶物。宋代拓本極為珍貴，明清拓本現在也很昂貴。

我早年學習書法得益于臨碑帖。父親將臨柳公權的《玄秘塔》和歐陽詢的《九成宮》碑帖，作為我們兄弟的日課，臨摹時稍有馬虎就會被罰重寫。學隸書倒是我自己的選擇，尤其喜歡東漢《曹全碑》《張遷碑》等。它們分別是飄逸秀麗和雄強樸實的代表，筆畫端正，結體取勢平直，飽滿嚴密，筆致樸質古拙，遒勁靈動，豐厚挺拔，且碑文內容生動，文采一流，也是學習文言的好教材。

石碑和拓片綿延記錄著大至社會變遷、小如個體哀樂，是古人保存和流傳文化的一種方式，是中華文明璀璨星光的有機組成。只要中華民族存在一天，石碑和拓片的生命就不會消亡。“樹碑立傳”體現了民族的堅強意志和崇高精神，也是我撰寫拙作的緣由。

何：記得10多年前去西藏，在從拉薩到日喀則蜿蜒崎嶇的行車途中，我們一行停車歇腳。陪同前行的復旦大學新聞系同班同學、現西藏自治區政協副主席、區工商聯主席、總商會會長阿沛·晉源指著路邊一塊齊人高的巨石，對我大發感慨：這塊石頭少說也有上億萬年時光了，它就這樣靜靜地立在那兒，相比之下，我們人類是多么渺小啊！是的，人的一生極其短暫，靠著代際傳承追求并實現著永恒，而這種永恒的力量無疑在于強大的文化基因。從這個意義看，漢東兄喜愛并踐行碑刻藝術，久久為功，取得斬獲，讓自己的書法墨寶、詩文楹聯與名山大川、名勝古跡及自己的故鄉融為一體，是一件穿越時空的壯舉。

錢：《江山勝跡》的出版實現了我10多年的心愿。端午節有一個重要內容是紀念愛國詩人屈原。屈原一生喜愛蘭花，寫下不少賞蘭佳句。我曾寫過《詠蘭》詩：“空谷臺荒，金蘭飄香;素心依舊，根盤草旁。吟風懷月，寫影云窗;賞音何處？自在含芳。”它表達了我的情懷和追求。文化接續，是我們這一代人應有的意識和使命。