大山深處的千古吟唱
——連州過山瑤“坐歌堂”

文|邱勁松

瑤族是一個能歌善舞的民族，擁有豐富悠久的傳統藝術。唱歌是瑤族同胞生活的一部分，自古以來便有“瑤人無事不成歌，瑤山無處不有歌”之說。瑤民的日常生活中，無論田間勞作、山間趕路，抑或談情說愛、祭祀拜祖，都離不開歌。瑤民唱歌，往往隨口就唱，出口成章。在粵北連州瑤族地區，便流傳著一種唱瑤歌的古老民俗活動——坐歌堂。

在我國，瑤族的種類很多，以瑤人居住的地方來分主要有盤瑤、平地瑤、八排瑤、過山瑤等30多種。連州地處粵北，轄內有瑤安和三水兩個瑤族鄉，兩個瑤族鄉的瑤民均屬過山瑤。盤石里村是瑤安鄉的一個古老的瑤寨，自古便有“坐歌堂”的習俗。

“坐歌堂”是過山瑤接待客人的一種儀式。瑤族逢年過節、迎接客人、請坐、請煙、請茶、敬酒等都以歌相請；客人也唱歌回謝。若是送客，唱送客歌、出路歌、攔路歌。村寨中來了外村寨的客人，本村寨的男女就聚在主人家里，圍坐火塘旁，一邊烤火，一邊與客人對歌。10多年前，筆者在盤石里村傳統節日“神老節”（農歷六月初六）中，在村里的歌王趙文標的陪同下，見證了“坐歌堂”的全過程，聆聽了埋藏在大山深處的千古吟唱。

“坐歌堂”起源

探究過山瑤“坐歌堂”的起源，要從瑤歌的起源說起。趙文標給我講起一個美麗的傳說：相傳在很久以前，一個仙女受天庭的旨意投胎人間，然后出生在一個瑤家。她一降生，就自稱叫歌二娘，剛滿1歲的時候，就會唱歌，但誰也聽不懂她唱的是什么意思。2歲的時候，她就開始教人唱歌，并比比劃劃地把唱出來的意思告訴那些學唱歌的人，并告訴他們，這就是他們瑤族的瑤歌。到了3歲，她就能唱許多瑤歌了。10歲的時候，她就去歌堂當歌母了。后來，她就把天地人間的萬事萬物都編成瑤歌，見什么唱什么，隨口一出就是瑤歌。從她開始，瑤歌從此就在瑤族中一代代相傳下去。這位歌二娘，便是瑤歌的締造者和老祖母。而瑤歌，可堪稱這個堅韌而又龐大的民族的文化“活化石”。

“瑤民以天下青山白云之中安居。”古代的過山瑤都住在深山密林或高山陡嶺，住的都是窄小的杉皮屋或木板房，居住條件非常簡陋。但是，瑤人都熱情好客，重情重義。凡是節日喜慶，都會有親朋好友上門祝賀。可大瑤山的人，居住又非常零散，來客一般都無法當天返回。客人不能回家，主人又沒有多余的住處，他們只好點燃一堆柴火，或置一個火盆，燒一鼎鍋濃茶，圍著火堆或火盆唱歌、對歌。一堆篝火就能點燃他們對歌的激情，一鍋苦茶就能潤澤他們嘹亮的歌喉。他們就那樣通宵達旦的歌唱，通宵達旦的對歌，直到天明方休。在盤石里村，瑤民也稱“坐歌堂”，為“談笑”，瑤話勉語講“拱者”。這一具有民族特色的娛樂形式流傳了千百年，經久不衰。隨著時間的推移，這種對歌的形式與瑤族獨特文化相互交融，逐漸演變成今天有著固定流程和文化內涵的坐歌堂活動。

“坐歌堂”過程

過山瑤“坐歌堂”有比較固定的程序，分序歌、請歌、勸歌、贊歌、對歌、洗臉歌、送歌等步驟。

序歌也稱“起歌堂”。即主方唱明為什么要邀請客人唱歌。“起歌堂”過去是要唱24首歌，現在沒有具體規定，只要把客人請到歌堂便可。一般由瑤家長老（主家）起歌頭，如：

龍花會上會鄉親，紅絨絲線繡花針。

牽條絲線共凳坐，搭起歌堂起歌頭。

又如：

一路唱歌一路來，一路栽花一路開。

好花種在妹（哥）門口，哥哥（妹妹）來到望花開。

唱完起歌堂“坐歌堂”進入第二個程序“請歌”。請歌即請人進歌堂。一般先請主人，再請客人。如：

歌堂四面人對人，個個臉面笑盈盈。

先請主人移貴步，再請妹（哥）來歌堂。

主人去請客人，客人一般是不會馬上出來的。這時主人發話：“你們央我去請歌仙，一請、二請、三請都沒有請動，看來嘛，要請動歌仙，就看你們的誠心了。”于是，主方歌手就唱著歌到客人住房門口去請，甚至直接進入房間去請：“煩請主人開門進，踏進房間問一聲，歌仙不要臥床睡，坐落歌堂話半年。”進房間后又一請二請三請，甚至十請：“十請妹（哥），難為妹妹（哥哥）起了心，有心陪哥（妹）人情在，九泉之下也甘心。”客人在主人的鼓勵下接歌。客方唱歌時往往是自謙之詞，主方則是贊頌之歌。

勸歌，即勸客人對歌。客人被請到歌堂后，一般不會馬上唱歌，主方則用歌聲贊頌對方，勸客人對歌，客人在主方的再三請求下，開始接歌。如：

山歌不唱冷地方，鐘鼓不打冷廟堂。

十七十八還不要，好花還有幾年香。

贊歌是主客方相互贊頌的歌，雙方用各種比喻贊頌對方的德、才、貌，互相贊頌一番后，主方就向客方敬煙敬茶，這里又有一番有關煙茶禮儀方面的對唱。如：

一杯淡茶敬來客，感謝各位光寒舍。

招呼不周難為情，客不喝來主不飲。

客人則派代表吟歌表謝意，如：

主是熱心好客主，忠厚人家好人情。

今日喝了開心茶，恭祝主人事事興。

奉上煙茶后，客方回敬主人，然后雙方正式進入互贊。贊歌一贊一謙，交替進行，一浪高過一浪，引人入勝。贊歌唱完，就進入第五個程序：對歌。

對歌，又名盤歌，它是“坐歌堂”最精彩的一個環節，一般采用問答形式，雙方都想方設法以難倒對方。對歌的內容廣泛，包括古今中外，天文地理，生產生活等等。唱時，一般是由淺入深，由易到難。首先是唱相逢的喜悅，其次是問家底，接著就是謎歌，一方出謎，一方猜。在對歌中，如果一方答不上來，對方就把火爐往其身邊移，表示“追歌”和嬉戲，答上歌就可以把火往回送。這種盤歌斗智，可判斷人們的聰明才智和品德性格，男女青年往往從中選擇自己理想的對象。歌堂唱至午夜，主家捧出甜酒、糍粑、糖果和爆米花等，供大家宵夜。如男方唱：

講出唱歌我也愛，爬山過嶺我也來。

因為蘿卜扯死苗，因為小妹我才來。

女方對唱：

風吹木葉片片白，勸哥唱歌莫做客。

有情有意和妹唱，無心無意莫過來。

男方唱：

哥戀情妹光明事，不怕旁人鼓眼睛。

大搖大擺路上走，當天當地話衷情。

女方對唱：

一路談情一路來，一路桃花一路開。

妹心交給哥手里，哥心栽在妹心懷。

如怕對方家長干涉，也給長輩也來一首：

唱個歌仔到屋邊，敬重老人敬重天。

敬重老人莫罵我，風流玩耍你在先。

在坐歌堂的各個環節中，“對歌”歷時最長，往往唱到天亮。唱了一夜的歌之后，天已經大亮，主方端洗臉水給客方洗臉，此時唱的是“洗臉歌”，此歌的特點是猜物。主方在洗臉盆里放一些諸如銀元、銀衣扣、耳環、手鐲之類的物品，然后用手帕將其蒙住，用歌問客方是何物，客方即用歌回答是何物。猜中就可以洗臉，猜不中就要繼續猜，直到猜中為止。這是主方對客方的最后一次“考試”。洗完臉，歌堂就進入“收堂歌”。

收堂歌是“坐歌堂”的尾聲。首先是主、客雙方感謝主人和眾鄉親：“謝過主，謝過歌堂主人家，謝過主人情意好，吵鬧一夜到天光。”然后是雙方自謙一番，接著就唱難舍難分歌。首先由陪客方提出告別要走：“雞仔一聲又一聲，雞仔二聲聽天亮，雞仔三聲好回步，雞仔四聲好回鄉。”這時主方挽留:“看哥（妹）下河釣魚崽，鯉魚游游就出洲，鯉魚要吃蠶絲帶，為何說得就收鉤。”客方對：“白紙寫書寫不盡，紅紙寫書數不清，告別留心要留意，大家留意掛心中。”一再挽留不住時，這時就唱送歌。

送歌，顧名思義就是送別歌。如：“送哥送到渡船頭，腳踩渡船眼淚流，渡船去了又回轉，哥哥回去難回頭。”“砍柴要砍梨樹柴，一刀砍下蜜蜂來，蜜糖好吃花難采，戀妹（哥）不怕你就來。”“送阿妹，送妹送到大山頭。細聲問妹舍不舍，再問阿妹愁不愁。回家轉，腳步沉沉上山頭。阿哥問妹舍不舍，阿妹三日又回頭。”一唱一和，情意綿綿。“送歌”后，“坐歌堂”就此結束。如果客人愿意留下，歌堂會連唱幾晚。

過山瑤“坐歌堂”亦在瑤家姑娘出嫁前一天晚上舉行。姑娘出嫁的前一天晚上，以新娘和伴嫁姑娘為一方，以新娘的嫂嫂、嬸娘和已出嫁的姐妹為一方，互相對歌。對歌分說郎、道情、盤歌三部分。“說郎”由嬸、嫂一方提問，新娘一方回答新郎的人品、外貌及戀愛經過。“道情”是對歌的中心。雙方運用大量的比喻、雙關等手法，回憶共同相處的美好歲月，表達依依惜別之情。父母兄嫂在道情中，把如何待人接物，尊老愛幼，勤儉持家，處理好婆媳、夫妻關系等唱給新娘聽，新娘都一一作答。這實際是新娘離家前，長輩對她進行文明禮貌教育。新娘也可以對父母兄嫂提意見，無論多尖銳，父母兄嫂也不能生氣。這些都可以說是瑤家的好傳統，也是瑤家母女恩愛、姑嫂和睦的重要原因。“盤歌”則是對歌雙方互相猜謎，歌聲委婉悅耳，歌堂呈一派熱烈歡快氣氛，一直唱到雄雞報曉，接新娘的人們到來為止。

“坐歌堂”特點

瑤族的歌堂歌，無論借喻，還是比興都言簡意賅，形象生動，并且很有文采。從曲調上，歌堂歌多唱過山瑤“拉發調”，曲調純樸、悠揚，優美動聽，富有濃厚的民族特色。

一是坐歌堂內容的確定性。坐歌堂的內容基本是確定的，它包括進鄉或迎接、敬煙、敬茶、勸酒、緣份、謝主謝眾，離別或相送等內容。

二是坐歌堂唱腔的地域性。以盤石里村為例，過山瑤的“坐歌堂”分室內室外兩種唱法，在室內采用小聲低調的唱法，且一首歌唱四句，序歌、請歌、勸歌、贊歌、對歌、洗臉歌等都是這種唱法。在室外送客、留客采用大聲高調的唱法，一首歌唱八句或十六句。

三是坐歌堂歌詞和曲調的精湛性。瑤歌是瑤族文化的精華。在長期的生產生活中，形成了瑤族人民勤勞勇敢、熱情開朗、善良淳樸的民族性格，應運了與之相伴的瑤歌。這個有語言無文字的瑤族用歌記錄瑤族歷史，用口傳心授傳遞瑤族文化。其歌詞語言通俗、情感真摯、內容豐富、唱詞靈活。唱詞采用比興、排比、擬人、夸張的唱法來增強歌詞的藝術感染力。曲調優美、柔和、婉轉，如小溪流水般柔和悠遠，沁人心脾，使人陶醉。

近年來，為了便于游客觀賞，過山瑤“坐歌堂”常常移至室外舉行。

盤石里村“坐歌堂”的堅守者

坐歌堂的歌本以口傳和手抄本傳世，曲調憑口傳心記傳世，一首古老的曲調，可能在瑤族子孫中流傳了千百年都不會被改變。所以，很多曲調，委實就是過山瑤先輩們留給子孫后代的“活化石”。由此，這個埋藏在大山深處的獨特民俗和樂音，靠的是傳承才能保存下來，趙文標便是坐歌堂的堅守和傳承者。趙文標現年63歲，40多年來一直忠實地守護著坐歌堂這一瑤族文化遺存。

趙文標的母親、姑姑自小便是唱瑤歌的好手，讓他耳聞目染，讓他從小就愛上了唱瑤歌，長大后還能即興創作瑤歌。從1980年起，趙文標著手搜集、整理、研究瑤歌，并多次在家鄉的傳統節日組織“坐歌堂”活動。2005年和2006年，盤石里村的“坐歌堂”分別在連州國際攝影年展和中國瑤族盤王節活動在震撼亮相，吸引無數海內外游客。1959年建國十周年慶典，趙文標的姑姑趙亞蓮把坐歌堂的瑤歌唱到了懷仁堂，受到毛澤東、周恩來、賀龍等國家領導人的親自接見。趙文標的妹妹趙文英于1979年唱著坐歌堂的瑤歌考入上海音樂學院，還把坐歌堂的瑤歌唱出國外，唱進維也納金色大廳。趙文標的堂妹趙新花20多年來一直教村里、市文化館、中小學校教孩子們唱瑤歌，跳長鼓舞。多年以來的堅守和傳承，讓過山瑤的“坐歌堂”及其獨特優美的樂音走出大山，讓更多人從心靈深處感受著這大山深處的千古吟唱散發的無窮魅力！