云南白族扎染文化傳播策略分析

樊璐 冷舒妤 劉奕君 蔣曉輝

摘 要：文章基于對(duì)云南大理周城白族扎染的實(shí)地調(diào)研與文獻(xiàn)查閱，發(fā)現(xiàn)周城白族扎染發(fā)展中的困境：扎染工藝原料不足、扎染工藝傳承人不斷減少、傳統(tǒng)手工藝無法適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求、扎染文化受到外部沖擊，造成文化價(jià)值的缺失、民族村寨旅游與扎染制品結(jié)合不緊密，針對(duì)以上問題，從傳承人、媒體、政府等方面提出相應(yīng)的傳播策略，為周城白族扎染文化的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：扎染;周城;白族;文化傳播

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。[1]我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國家，少數(shù)民族同胞的分布范圍較廣，而民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。扎染作為中國傳統(tǒng)工藝，已經(jīng)發(fā)展了近千年，它是白族一種極具特色的染色方式，同時(shí)，扎染也是被譽(yù)為“白族扎染之鄉(xiāng)”的大理周城的一項(xiàng)特色產(chǎn)業(yè)。

一、目前扎染文化的研究情況

烏蘭在《新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道分析》中提出了新媒體在少數(shù)民族文化傳播中的三個(gè)作用，即有利于拓寬少數(shù)民族文化的傳播渠道，有利于突破少數(shù)民族文化傳播的時(shí)空限制，有利于少數(shù)民族文化的傳承和開發(fā)。此外，還指出了新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的渠道：構(gòu)建少數(shù)民族多媒體網(wǎng)絡(luò)書店，構(gòu)建多媒體動(dòng)態(tài)生態(tài)少數(shù)民族博物館[2]。

袁征博在《淺析大眾傳媒對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的影響》中認(rèn)為，在媒介融合的大趨勢(shì)下，中國傳統(tǒng)工藝的歷史性、獨(dú)特性、藝術(shù)性和傳承性更容易被傳播到大眾的視野中。可通過大眾傳媒對(duì)扎染這門傳統(tǒng)的手工技藝進(jìn)行傳播與推廣，開拓出更廣闊的發(fā)展空間[3]。

目前國內(nèi)對(duì)于扎染文化的研究大部分集中在扎染的應(yīng)用、發(fā)展與創(chuàng)新等方面，而對(duì)于其傳播策略的研究較少，沒有具體地研究通過什么樣的方法能夠讓白族扎染文化更好地傳播，從而提高扎染文化的知名度，促進(jìn)文化傳承，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、扎染文化繼承與傳播的困境

（一）扎染工藝原料不足

在白族扎染使用的染料方面，扎染工藝最初以蒼山上的板藍(lán)根為染料，后來由于需求量的增加，染布人家會(huì)自己種植板藍(lán)根，而如今使用板藍(lán)根的傳統(tǒng)技法已不足以支撐扎染的更多需求，大部分改為現(xiàn)代工業(yè)染料，雖然上色度變得更高了，但卻失去了傳統(tǒng)技藝原有的風(fēng)格與味道。此外，扎染的傳統(tǒng)紋飾也有變化，為了迎合消費(fèi)者的口味，一些白族的傳統(tǒng)紋飾變得毫無美感，沒有了其本身的特色。

（二）扎染工藝傳承人不斷減少

作為傳統(tǒng)工藝的扎染文化傳承者在生活節(jié)奏越來越快的今天，變得越來越少。年輕人更喜歡追逐潮流，更喜歡新鮮的事物，因此對(duì)傳統(tǒng)工藝的堅(jiān)守也隨之減弱。另外，人們迫于生計(jì)選擇外出打工，導(dǎo)致傳承人越來越少，擁有成熟技藝的傳承者多為年長(zhǎng)者。這些因素造成了扎染文化及其制品傳播范圍狹窄、普及度不高的現(xiàn)象。

（三）傳統(tǒng)手工工藝無法適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求

對(duì)于扎染而言，不管是扎花還是浸染，這些手工步驟都是現(xiàn)代機(jī)器設(shè)備所無法替代的。縫扎針腳的松緊細(xì)密，浸泡蒸煮染色的溫度時(shí)間，這其中一點(diǎn)一滴的差別都讓扎染呈現(xiàn)出不一樣的色彩與暈紋。正是這種不可復(fù)制的特性，才使扎染具備了獨(dú)特的魅力。但是在機(jī)械技術(shù)的迅速發(fā)展和市場(chǎng)規(guī)模化的生產(chǎn)環(huán)境下，手工作業(yè)的效率不能滿足市場(chǎng)的需求，同時(shí)機(jī)械制造也無法體現(xiàn)扎染的美。其次，一般刺繡產(chǎn)品耗時(shí)費(fèi)力，但同時(shí)也可以獲得相應(yīng)的報(bào)酬。扎染同樣是手藝人一針一線縫制而成的，然而它作為白族人家里的生活用品，常年價(jià)格偏低。這就導(dǎo)致了從事扎染制作的手藝人們付出的勞動(dòng)價(jià)值與產(chǎn)品出售價(jià)格不對(duì)等。

（四）扎染文化受到外部沖擊，造成文化價(jià)值的缺失

扎染文化在傳承發(fā)展的過程中受到了外部文化的沖擊和影響，不同地域的文化進(jìn)行激烈的交流和碰撞，造成了扎染制品的文化價(jià)值缺失。現(xiàn)代潮流興起，扎染制品往往顯得與潮流趨勢(shì)格格不入，不僅如此，扎染文化在從古至今的傳承過程中，由于歷史久遠(yuǎn)，許多核心文化思想面臨流失的危機(jī)。同時(shí)，面對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊，市場(chǎng)需求也日益向著多樣化的趨勢(shì)發(fā)展，造成扎染手工藝品的文化價(jià)值缺失。

（五）民族村寨旅游與扎染制品結(jié)合不緊密

大理旅游業(yè)雖然發(fā)展得早，但是卻一直停滯不前。各個(gè)民俗村中包括扎染制品的擺放、白族原住民房屋的布局和風(fēng)景區(qū)等都停留在初級(jí)階段。在旅游過程中，由于大部分游客不了解扎染文化，因此對(duì)扎染制品的興趣及購買欲不高，使得游客的自身參與感極低。另外，營銷模式也存在很大的問題，古城的商業(yè)氣息變得十分濃厚又缺乏特色，且毫無獨(dú)特性，讓人絲毫提不起興趣。缺乏與民族資源的結(jié)合以及對(duì)扎染文化的深度發(fā)掘，讓對(duì)扎染文化慕名而來的游客覺得這里不過如此，目前營銷模式又過于商業(yè)，這些都對(duì)發(fā)展旅游業(yè)以及扎染產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了不利影響。

三、傳承扎染文化的策略

（一）保持傳統(tǒng)與大膽創(chuàng)新并行

面對(duì)染料板藍(lán)根不足的情況，可以建立一個(gè)專門的團(tuán)隊(duì)對(duì)板藍(lán)根進(jìn)行批量生產(chǎn)，以滿足原料所需。同時(shí)，也可以將扎染生產(chǎn)分為兩部分，一部分扎染制品使用板藍(lán)根作為染料進(jìn)行生產(chǎn)，滿足部分顧客對(duì)純正傳統(tǒng)產(chǎn)品的特殊需要，一部分使用工業(yè)染料，大批量生產(chǎn)，積極傳播，讓更多人了解扎染。而對(duì)于扎染花紋的改變，需要在原有的特色上進(jìn)行積極創(chuàng)新，大膽想象，創(chuàng)造出更多新奇、有趣的花紋樣式，但是也不能一味地迎合大眾而失去其本身的特色。

（二）運(yùn)用新媒體進(jìn)行普及傳播，樹立扎染傳承人的文化自信

在現(xiàn)在這個(gè)信息科技高速發(fā)展的社會(huì)中，有人的地方就有傳播。從2016年開始，進(jìn)入了小視頻和直播的元年。網(wǎng)絡(luò)直播和小視頻受眾的爆炸式增長(zhǎng)與其他傳統(tǒng)媒體形成了較大的區(qū)別。另外，在網(wǎng)絡(luò)傳播中，可以將扎染的制作過程與解說直接傳遞給受眾。如今，網(wǎng)絡(luò)媒體的繁盛發(fā)展，也給了扎染傳承更好的機(jī)會(huì)，可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，引起受眾對(duì)扎染的興趣，從而向人們介紹扎染，傳播扎染文化，讓越來越多的人了解扎染。

對(duì)于扎染而言，培養(yǎng)傳承人的文化自信是傳播、發(fā)展與傳承扎染文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。根據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，人們普遍具有扎花的手藝，只是不從事扎染的制作。因此，應(yīng)該培養(yǎng)當(dāng)?shù)卦緜鞒腥说奈幕杂X與文化自信。讓他們覺得發(fā)展扎染技術(shù)，傳承扎染文化是他們分內(nèi)的事情，是他們作為傳承人的責(zé)任。而不是政府呼吁保護(hù)，傳承人才去保護(hù)，市場(chǎng)需求大就多生產(chǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，政府是可以貢獻(xiàn)一份力量的。例如，在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化工藝課程，讓孩子們從小就認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)技藝的可貴，這樣，傳承人日趨減少的現(xiàn)象就會(huì)得到改善。

（三）政府引導(dǎo)人們積極參與，鼓勵(lì)企業(yè)開發(fā)產(chǎn)品

政府通過引導(dǎo)、支持村民、游客積極參與傳統(tǒng)工藝和文化創(chuàng)意活動(dòng)，擴(kuò)大受眾面和影響力。吸引人才學(xué)習(xí)扎染技術(shù)和從事扎染文化相關(guān)的工作，加快扎染產(chǎn)品的產(chǎn)出速度，從而滿足市場(chǎng)需求。現(xiàn)在的文化更加多元、包容度也更強(qiáng)，歐美風(fēng)、日韓風(fēng)等不同風(fēng)格都有很多愛好者，扎染這種有文化沉淀的審美風(fēng)格相信也會(huì)被大眾喜愛，因此還需要向外界進(jìn)行傳播，當(dāng)越來越多人看到、了解到了扎染文化，才能體會(huì)到它獨(dú)特的美，才有可能將它帶到自己的日常生活中。政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)結(jié)合實(shí)際情況開發(fā)適合傳統(tǒng)工藝企業(yè)特點(diǎn)的金融產(chǎn)品和服務(wù)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝企業(yè)的投融資支持與服務(wù)，積極發(fā)揮財(cái)政資金的引導(dǎo)作用，讓熱愛這個(gè)文化的人們也有利可尋。

（四）運(yùn)用自身工藝優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，吸收現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的特色

扎染文化也可以采取與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的形式，在保留扎染文化本身精髓的同時(shí)，將兩者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)造出更能彰顯其民族特色和民族文化的扎染手工藝品。例如，結(jié)合現(xiàn)代服裝面料的縫制方法，在布料裁剪的過程中，運(yùn)用整片布料裁剪完成后再進(jìn)行扎染的方法，使每塊布料上的圖案和形狀都不盡相同，在更好地掌控圖案具體位置的同時(shí)，也賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)感染力。另外，扎染文化還可以與不同的服裝面料相結(jié)合，滿足不同服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需求，扎染文化適當(dāng)?shù)嘏c現(xiàn)代染料技術(shù)相結(jié)合，既避免了缺少傳統(tǒng)植物染料的問題，也能夠在成本更低的情況下將扎染文化的藝術(shù)風(fēng)格展示出來，這樣不僅符合了現(xiàn)代人對(duì)服裝面料的需求，而且也能夠讓人們更多地了解扎染藝術(shù)，更多地接觸的扎染制品。

（五）旅游業(yè)與扎染制品的銷售相結(jié)合

同清一色的觀光旅游相比，將白族文化融入旅游業(yè)，發(fā)展體驗(yàn)型旅游是白族民俗村寨的發(fā)展趨勢(shì)。游客可以去觀看扎染制作流程，親身體驗(yàn)扎染的制作，聽專業(yè)人士講解扎染的歷史，增強(qiáng)其體驗(yàn)感。這也是將旅游業(yè)與扎染文化相結(jié)合的目的，即在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，豐富并擴(kuò)大扎染文化對(duì)外來游客的影響。與此同時(shí)，村落對(duì)于村中民俗景點(diǎn)的保護(hù)也是重要的一部分。比如，可以同扎染文化相結(jié)合建立一些景點(diǎn)，去還原古代扎染文化的制作過程，配上浮雕和海報(bào)等，讓游客體會(huì)到扎染從古至今的濃厚氛圍，也可參照麗江古城的模式，設(shè)立多個(gè)服務(wù)站，幫助游客解決問題。游客到民族地區(qū)旅游，追求的是民族地區(qū)同別處不同的文化。所以，在銷售扎染制品的時(shí)候，一定要凸顯白族同別的民族不同的文化和手段。

扎染作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，本身具有不可估量的價(jià)值。相信只要處理好扎染與旅游業(yè)的關(guān)系，傳承人不再流失，創(chuàng)新生產(chǎn)方式，加之政府相關(guān)政策的扶持與新媒體的傳播，扎染這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝一定會(huì)發(fā)展得越來越好，被更多的人所熟知，在世界的舞臺(tái)上發(fā)出應(yīng)有的光芒！

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].（2017-10-27）[2019-07-15].http：//www.gov.cn/xinwen/2017-10/

27/content_5234876.htm.

[2]烏蘭.新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道分析[J].新聞?wù)搲?018（5）：80-82.

[3]袁征博.淺析大眾傳媒對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的影響[J].新聞戰(zhàn)線，2017（6）：132-133.

作者單位：

大連民族大學(xué)

通訊作者：

張英珊