江永女書(shū)與徽州貞節(jié)牌坊中女性社會(huì)身份的比較研究

彭慧敏

摘 要：文章對(duì)江永女書(shū)與徽州貞節(jié)牌坊中的女性生活及其折射出的女性社會(huì)身份進(jìn)行對(duì)比與分析。首先從封建綱常介入女性教化的背景出發(fā)，將女性嵌入歷史與社會(huì)原生面貌，闡釋兩種物化形態(tài)對(duì)女性生存的記錄。其次探究不同文化淵源對(duì)江永女書(shū)與徽州貞節(jié)牌坊的塑造，舊時(shí)代的民風(fēng)民俗與宗族文化對(duì)傳承方式的影響，以及在男權(quán)社會(huì)背景下女性心理的獨(dú)特表達(dá)，通過(guò)這三個(gè)方面著重展開(kāi)對(duì)江永女書(shū)與徽州貞節(jié)牌坊中所體現(xiàn)出女性對(duì)自我身份認(rèn)識(shí)差異的論述。最后討論性別意識(shí)與社會(huì)性質(zhì)等因素對(duì)女性身份與自身價(jià)值構(gòu)建的影響。

關(guān)鍵詞：女書(shū);貞節(jié)牌坊;男權(quán)社會(huì);女性身份

一、對(duì)女性生存的記錄

江永女書(shū)與徽州貞節(jié)牌坊同為男權(quán)社會(huì)下的產(chǎn)物，兩者既有女性間的共鳴又各有千秋，它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中相遇后又表現(xiàn)為各自分離的狀態(tài)。在時(shí)空的差異下，兩地有著各自的社會(huì)原生面貌與文化積淀，卻孕育了同為記錄女性生存方式的兩種物化形態(tài)。從女書(shū)作品中記載的人物、故事與所推崇的貞節(jié)觀(guān)念可看出為清朝的生活面貌。明清時(shí)期，在程朱理學(xué)的奠基下貞節(jié)觀(guān)念發(fā)展到極致，徽州作為朱程理學(xué)的創(chuàng)始人朱熹的故鄉(xiāng)，向來(lái)秉持朱子的思想觀(guān)念，尊崇禮教以及地域宗法規(guī)范。貞節(jié)牌坊在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)下譜寫(xiě)了一段又一段女性的血淚史，牌坊下的女性不僅為家族帶來(lái)了榮耀更帶來(lái)了利益回報(bào)。對(duì)女性思想與人性的禁錮，在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰，江永女書(shū)與徽州貞節(jié)牌坊同受此思想浪潮影響。

女書(shū)是女性之間的文字，也是女性交友的一方式，它的出現(xiàn)標(biāo)著女性開(kāi)始走上對(duì)自我身份探索的道路。女書(shū)常用于結(jié)拜姊妹之間的通信以及承載于女紅作品與民俗節(jié)日中，這種特殊的女性符號(hào)，是維系女性?xún)?nèi)部生活、姊妹間情感的紐帶。封閉而獨(dú)立的地緣關(guān)系，反映出女性在特定的社會(huì)環(huán)境中特定的生活面貌。女書(shū)作品有兩類(lèi)：一類(lèi)是由當(dāng)?shù)貗D女自己創(chuàng)作，反映當(dāng)?shù)貗D女的生活、勞動(dòng)、愛(ài)情與婚姻，如《盧八女》《楊細(xì)細(xì)》等。另一類(lèi)是將當(dāng)?shù)貪h字?jǐn)⑹略?shī)翻譯改編成女書(shū)敘事詩(shī)，如《梁山伯與祝英臺(tái)》《王氏女》等。女書(shū)發(fā)源地——上江墟地區(qū)，雖與外界隔絕，但女性?xún)?nèi)部間的交流卻十分密切，她們常常聚在一起做女紅，將女書(shū)刺繡、刻畫(huà)、書(shū)寫(xiě)于扇面、手帕上。她們?cè)谝黄鸹ピV衷腸，與自己的結(jié)拜姊妹在一起通過(guò)吟唱女書(shū)的方式訴說(shuō)婚姻家庭、社會(huì)生活、歌謠謎語(yǔ)等，將在綱常禮教與鄉(xiāng)俗民規(guī)壓迫下對(duì)男權(quán)社會(huì)的滿(mǎn)腹哀愁，生活感悟與姊妹傾訴。一邊唱歌，一邊通過(guò)家庭生活式的耳濡目染將女書(shū)代代相傳。婦女們?cè)诿袼坠?jié)日這一天，一起做食物、一同學(xué)習(xí)女書(shū)、分享書(shū)寫(xiě)女書(shū)的經(jīng)驗(yàn)。女書(shū)作品中記錄了女性在自我獨(dú)立的社區(qū)中的成長(zhǎng)、結(jié)交姊妹、民風(fēng)民俗、坐歌堂等生活方式，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貗D女真實(shí)的思想觀(guān)念與社會(huì)價(jià)值。

徽州貞節(jié)牌坊在統(tǒng)治者旌表貞節(jié)烈女的制度下出現(xiàn)，展示了女性在夫權(quán)制度與家族榮耀下被書(shū)寫(xiě)、被表彰的獨(dú)特景觀(guān)建筑。牌坊中通常會(huì)記錄女性為何人的妻子（未婚妻）、年齡、守寡的時(shí)間，以及守節(jié)期間如何贍養(yǎng)父母等，這些節(jié)烈事跡被刻在冰冷的貞節(jié)牌坊上，同時(shí)也記錄了徽州女性生活中不為人知的苦楚。她們的內(nèi)心是否真如鐫刻在貞節(jié)牌坊上的事跡般，奉獻(xiàn)一生的青春與生命只為得到社會(huì)的認(rèn)可與家族的榮耀？徽州地區(qū)歌謠是她們內(nèi)心情感的最好說(shuō)明。“日如年，夜如年，披上個(gè)麻袋（守寡戴孝）更可憐。低頭化紙錢(qián)，紙灰化作花蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。”不容否認(rèn)，明清時(shí)期徽商為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但徽商背后的女性正如這則民謠的內(nèi)容，過(guò)著悲慘凄涼的生活，鮮活的生命卻被消耗殆盡。徽州貞節(jié)牌坊承載了女性在封建綱常壓迫下的社會(huì)生存狀態(tài)，記錄了犧牲幸福或慘遭殺戮來(lái)維持貞節(jié)的已婚女子的一生。牌坊是她們犧牲自由與生命價(jià)值為丈夫、家庭做出的凄涼總結(jié)，同時(shí)也是一首家國(guó)同構(gòu)的悲歌。

二、對(duì)女性身份的認(rèn)識(shí)差異

江永女書(shū)與徽州貞節(jié)牌坊伴隨著明清時(shí)期鼎盛的儒家文化而達(dá)到自我發(fā)展的高峰，同時(shí)它們所在的地理環(huán)境，為各自的社區(qū)內(nèi)部與宗族文化發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。但是同為對(duì)女性生存方式、社會(huì)地位的記錄，女書(shū)是女性視角下伴隨著自由而獨(dú)立的女性意識(shí)而產(chǎn)生，徽州貞節(jié)牌坊中的女性卻選擇了在男權(quán)視角下隨波逐流的生存狀態(tài)，探究這兩類(lèi)女性對(duì)自我身份的認(rèn)識(shí)差異，筆者認(rèn)為可以概括為以下三點(diǎn)：

（一）不同文化淵源的塑造

江永地區(qū)在先秦時(shí)期屬楚國(guó)南垂，自唐宋以來(lái)這里的居民南北參半，千百年來(lái)與外界的交流受限，淪為朝廷的發(fā)配之地，既居住著瑤族先民也成為北方移民的遷徙地。特殊的地理環(huán)境與人口組合形成了漢風(fēng)瑤俗的生活傳統(tǒng)，并直接影響到當(dāng)?shù)貗D女的意識(shí)形態(tài)與生活方式。楚文化的發(fā)展中，有濃厚的原始社會(huì)殘余，尤其是對(duì)巫術(shù)的崇尚，女巫是楚國(guó)人的精神信仰，并擁有著至高無(wú)上的權(quán)利。從浪漫的巫術(shù)文化中能看出女性參與社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)出的非凡才華與智慧，對(duì)女性的崇拜習(xí)俗與母系氏族的追憶，為女書(shū)提供了存在的社會(huì)基礎(chǔ)。

上述女書(shū)植根于自由獨(dú)立的南方女性文化與蠻夷少數(shù)民族風(fēng)俗中，江永地區(qū)婦女的道德束縛較徽州的婦女要寬松自由。徽州的女性地位除了受理學(xué)思想為核心的統(tǒng)治壓迫外，與徽州所獨(dú)特的“宗族文化”與“徽商經(jīng)濟(jì)”也有著重要的關(guān)系。徽州自古有“商賈之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)，青壯年為社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，他們將經(jīng)商作為滿(mǎn)足個(gè)人需要與強(qiáng)化宗族的主要手段，為了給常年在外的地域商幫維持穩(wěn)定的家庭內(nèi)部環(huán)境，依靠宗族的力量對(duì)商人妻子進(jìn)行管束監(jiān)督。男性社會(huì)以對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)的方式對(duì)妻子進(jìn)行嚴(yán)格的約束，徽州女性的身份意識(shí)與個(gè)人價(jià)值在社會(huì)邊緣徘徊，在禮教與宗族的雙重緊逼下把守貞節(jié)，徽州的貞節(jié)牌坊大量出現(xiàn)。

（二）不同傳承方式的物化

女書(shū)的傳承不是通過(guò)學(xué)校，而是在女性?xún)?nèi)部間的交流中，通過(guò)家庭式耳濡目染的學(xué)習(xí)和口傳心授的吟唱得以傳承。女書(shū)文化包含“女書(shū)的結(jié)交文化、自傳訴苦文化、歌堂文化、婚嫁文化和女紅文化”。不同的社會(huì)功能需求體現(xiàn)出不同的文化面貌，并且直接影響到女書(shū)的傳承方式。女書(shū)作品《十拜歌》反映了結(jié)交老同之間進(jìn)行互相溝通的對(duì)話(huà)方式：“我自心紅自歡樂(lè)/難承姊娘真有心/接下慢詳讀幾道/聽(tīng)得心歡心自紅/……/兩點(diǎn)紅花同共伴/起看望來(lái)開(kāi)得心。”她們通過(guò)女書(shū)認(rèn)知世界、交互精神，從而在婦女間形成群體社區(qū)。女書(shū)承載了女性一生的生活與故事，她們將秘密心事記載于與老同互相交換的私物中。她們通過(guò)參與與女書(shū)文化相關(guān)的民俗活動(dòng)，鞏固女性社區(qū)內(nèi)部環(huán)境，在婚嫁時(shí)，用哭嫁吟唱女書(shū)的方式祝福姊妹。每個(gè)女書(shū)的主人都是女書(shū)的傳承者，民間的說(shuō)唱文學(xué)為女性群體寫(xiě)作空間的形成提供了根基，女書(shū)的傳承雖通過(guò)家傳、歌堂、民俗等方式呈現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)卻依附于每位婦女的生活中，她們既是接受者也是傳播者，是一種真正的原生態(tài)傳承。

女書(shū)是女性與男性世界隔絕下自發(fā)性參與的自?shī)首詷?lè)，而徽州貞節(jié)牌坊是空間中象征男性權(quán)利的特殊景觀(guān)，通過(guò)樹(shù)立男性心中的道德楷模、以為后人效仿的方式傳承下去。法國(guó)哲學(xué)家福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中，描繪了一個(gè)具有權(quán)力特征的空間，并且表明這是一個(gè)具有規(guī)訓(xùn)與懲罰性特征的空間，通過(guò)監(jiān)視的手段達(dá)到權(quán)利的目的。徽州的貞節(jié)牌坊起源于烏頭門(mén)，是宗祠的附屬物，為四柱三開(kāi)架的結(jié)構(gòu)，由基礎(chǔ)、立柱、額枋、字板這幾部分組成。在歙縣著名的棠樾牌坊群中，有一座建于清代的汪氏節(jié)孝坊，為旌表鮑文齡的妻子汪氏而建造，汪氏年僅25歲就喪夫守節(jié)，直到45歲病逝。貞節(jié)牌坊上所題“矢貞全孝，立節(jié)完孤”贊揚(yáng)了汪氏在丈夫去世后守節(jié)不再改嫁，守節(jié)期間孝順公婆，并含辛茹苦把丈夫留下的遺孤?lián)狃B(yǎng)成才。貞節(jié)牌坊中的建筑造型與文辭藝術(shù)都是男性視角下對(duì)女性的評(píng)價(jià)，成為封建道德觀(guān)念下的實(shí)物資料。權(quán)利空間的產(chǎn)生根存于人的欲望中，屹立于徽州空間中的貞節(jié)牌坊與宗族文化中的祠堂、徽派建筑相呼應(yīng)，形成一個(gè)完整的社會(huì)文化空間，是封建王朝與男性社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的縮影，給人們傳達(dá)出規(guī)訓(xùn)與教化的信息，將貞節(jié)觀(guān)念世代傳授。

（三）不同女性心理的表達(dá)

由母系氏族演變而來(lái)的江永瑤族與沉淀著中原文化的徽州女性不同，江永女性骨子里有著平等、創(chuàng)造、引導(dǎo)的力量，女書(shū)作為女性間交際的語(yǔ)言文字與苦情文學(xué)，是女性心理需求的一面鏡子。而徽州的女性在封建社會(huì)的重壓下，只能隱忍順從趨同于社會(huì)主流文化，不滿(mǎn)與委屈壓抑在心底封存不敢直視，不敢表達(dá)。心理學(xué)家馬斯洛指出人類(lèi)行為是由動(dòng)機(jī)引起的， 動(dòng)機(jī)起源于人的需要。江永地區(qū)的婦女需要借助女書(shū)來(lái)表達(dá)自我的審美需要與認(rèn)知需要，從而在男權(quán)社會(huì)中樹(shù)立獨(dú)立的女性身份，徽州的女性卻截然不同，她們?cè)跉v史的軌跡中失去話(huà)語(yǔ)權(quán)，被男性書(shū)寫(xiě)與觀(guān)看。

溫柔窈窕的女書(shū)字體似女性的形象般嬌柔、婉約，七言律詩(shī)構(gòu)成吟唱女書(shū)的主要唱詞，既有故事敘述又有抒情的成分。作為傾訴情感的主要途徑，低沉的吟唱方式構(gòu)成凄美、婉轉(zhuǎn)的審美意象。這種審美活動(dòng)表達(dá)了她們對(duì)和諧秩序的追求，她們敢于建立獨(dú)立的女性社區(qū)并在其中相互傾訴、關(guān)懷、相互尊重、陶冶情操。在由女書(shū)構(gòu)建的精神王國(guó)里，記錄真實(shí)情感與需求從而走向自由與解放的心理。江永女書(shū)與徽州貞節(jié)牌坊這兩種物化形態(tài)的主人公都為女性，但是徽州貞節(jié)牌坊卻是男性的訴說(shuō)方式，牌坊上的字體常以柔和的裝飾字體語(yǔ)匯表達(dá)，渲染濃厚的性別色彩，但其實(shí)女性的一切心理活動(dòng)與價(jià)值觀(guān)都受男性主導(dǎo)，女性是男性社會(huì)的附屬品。徽州女性在此社會(huì)面貌下無(wú)法發(fā)聲，貞節(jié)牌坊中女性引以為榮的態(tài)度，實(shí)質(zhì)卻掩蓋了其一生悲劇性的終結(jié)，以至于在“被奴化”過(guò)程中演變?yōu)椤白耘钡默F(xiàn)象，這份自我身份認(rèn)同的危機(jī)，充當(dāng)了封建男權(quán)社會(huì)的幫兇。對(duì)女性身份的認(rèn)同是女性主體性意識(shí)的啟蒙，江永的女性具有共同的認(rèn)知，意識(shí)到女性的主體性是改變女性受壓迫的關(guān)鍵，而話(huà)語(yǔ)權(quán)正是贏得身份認(rèn)同的前提。女書(shū)得益于女性主體內(nèi)部的力量，并用樸實(shí)的地域文化重塑女性身份并得到社會(huì)的認(rèn)同。

三、對(duì)自身價(jià)值的構(gòu)建

中國(guó)封建社會(huì)的性別壓迫不僅局限于處于國(guó)家意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的儒學(xué)，而是根深蒂固于家族文化傳統(tǒng)中。在徽州家族中，宗族文化就像一種生活方式而存在，家族延續(xù)、祖先崇拜、貞節(jié)孝道成為支撐與論證壓迫女性行為的合理解釋。鞏固家族結(jié)構(gòu)與倫理道德之間存在根深蒂固的聯(lián)系，比如守寡成為一種被認(rèn)可的社會(huì)美德，意味著丈夫與妻子的終生結(jié)合。而對(duì)江永女性來(lái)說(shuō)，追求真正的愛(ài)情，遵循內(nèi)心真實(shí)的情感，反叛貞節(jié)觀(guān)念是一種社會(huì)常態(tài)。女書(shū)傳人中部分人有改嫁的人生經(jīng)歷。她們敢于解除不幸的婚姻，修正“女無(wú)再適”的貞潔觀(guān)，不讓婚姻成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的束縛，試圖在社會(huì)面貌與女性自身話(huà)語(yǔ)的雙重構(gòu)建下，傳達(dá)在場(chǎng)者的訊息。生活在宗族制度下的徽州女性，父母與宗族的權(quán)威仍然高于自身的意愿，她們?cè)谏鐣?huì)與家庭中的處境直接依賴(lài)于自身的婚姻狀況，寡婦不能再嫁在女性?xún)?nèi)部具有強(qiáng)烈的共識(shí)，她們既不能表達(dá)自我的意愿也無(wú)法獲得自由的處境。不論是隱忍順從還是頑強(qiáng)反抗，徽州女性都在從屬男權(quán)社會(huì)的過(guò)程中通過(guò)得到男性的評(píng)價(jià)從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

女性范疇不再意味著一系列自然生物的存在——支持基于勞動(dòng)和社會(huì)角色的自然化性別分工，它也不表示一系列精神和行為上的女性特質(zhì)。在存在主義的解構(gòu)下，女性意味著一種社會(huì)建構(gòu)，一種通過(guò)參加性別進(jìn)程的持續(xù)現(xiàn)象而性別化進(jìn)程，是一個(gè)獲得和體認(rèn)一系列社會(huì)認(rèn)可之性別規(guī)范的過(guò)程。自我認(rèn)同是重塑性別典型的前提，不僅是性別所指，還應(yīng)是社會(huì)性別、文化性別以及人格精神等諸多內(nèi)涵的指向。儒家的道德修行與君子典范的樹(shù)立并不具有明顯的性別特質(zhì)，但對(duì)于女性?xún)?nèi)部而言是難以企及的，女書(shū)與貞節(jié)牌坊對(duì)女性身份塑造的差異在于選擇通過(guò)自我認(rèn)同的途徑還是成為男性視角下的道德神話(huà)。女書(shū)作為一個(gè)支點(diǎn)，建構(gòu)著女性活動(dòng)的同時(shí)，還為處于男權(quán)社會(huì)壓迫下的瑤族女性指出了一條身份建構(gòu)的道路：從隱喻女性強(qiáng)大創(chuàng)造力的文字審美中得出靈感，以瑤族民風(fēng)民俗、生活習(xí)性為養(yǎng)分，以女性?xún)?nèi)部的訴說(shuō)與安撫為精神力量，在現(xiàn)實(shí)的生活中讓女性群體重拾生活的信心和希望，并完成自我身份的探索，成為女性社會(huì)內(nèi)部獨(dú)立的自由女性。徽州女性在肯定內(nèi)部文化與自身價(jià)值的矛盾中發(fā)展，在父權(quán)制社會(huì)的艱難處境下，徽州女性產(chǎn)生了身份認(rèn)同的嚴(yán)重危機(jī)。徽州一帶女性群體是不存在的，她們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)只能依附于男權(quán)社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)維系親子關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的實(shí)際成就來(lái)衡量，緘默地走上節(jié)烈之路。

男權(quán)底色下對(duì)女性的壓迫只是外部束縛，自身認(rèn)同與重塑女性身份才是爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵，突破基于社會(huì)分工女性的“內(nèi)”領(lǐng)域進(jìn)入“外”領(lǐng)域——學(xué)習(xí)、追求個(gè)人價(jià)值才是對(duì)自我身份的完整塑造。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)文化與歷史面貌的差異，展現(xiàn)了江永女書(shū)與徽州貞節(jié)牌坊對(duì)女性生存的不同記錄，同時(shí)也是兩種女性身份探索之旅的呈現(xiàn)——一種是依靠女性群體義結(jié)金蘭的力量，實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值的啟蒙與身份特征的重塑;另一種是堅(jiān)持隱忍失語(yǔ)的身份特征，依靠男權(quán)社會(huì)換取物化空間中的話(huà)語(yǔ)權(quán)。從原始走向封建禮教的女性身份差異，不僅源于男性欲望與權(quán)力下傳統(tǒng)的性別特征，更是源于根深蒂固的女性自身性別意識(shí)的扭曲。選擇成為“他者”的景觀(guān)或是在壓抑中不懈追求身份認(rèn)同，創(chuàng)造了這兩種封建意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物。當(dāng)女性開(kāi)始認(rèn)同自身，追求兩性平等以及自由與人格獨(dú)立，就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了女性主體本身的要求，而指向身份、地位與個(gè)人價(jià)值。從女性社會(huì)建立起的現(xiàn)實(shí)意義可以看出，女性在儒學(xué)道德層面獲得解放的可能性得以提升，為儒家女權(quán)主義的研究提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

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作者單位：

西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系