從元宵節傳承談非遺視覺轉譯探索

◎徐寶娟

（南京藝術學院 江蘇 南京 210013）

每個歷史時期的民族民俗文化，都有時代和歷史的烙印。從視覺轉譯角度，撥開歷史煙云，探索現代非遺如何科學發展、合理揚棄，具有一定的美學和市場價值。

非遺的視覺轉譯，是指通過視覺設計手法，將非遺內容、內涵，以視覺藝術的形式進行再設計、再現，將非遺從傳統框架中提煉出來，保持其精髓，同時加入時代元素。

一、元宵節非遺詩章

“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”①元宵節最初是為“祭祀”“禮佛”“拜神”“祈福避禍”而設立。唐代時，“元宵節”這一說法被正式確立。宋代元宵燈火更為興盛。

中國文化史是中國人民的勞動史，也是娛樂史與飲食生活史。中國傳統非遺可大體分為兩部分：娛樂非遺與飲食生活非遺。中國傳統非遺在現代傳承和發展中面臨諸多機遇與挑戰，我們要讓傳統非遺既保持其味道與精髓又融合現代發展，得到更好的繼承發揚，發揮更深遠影響，實現傳統非遺的現代轉譯，煥發新的生機。

部分觀點認為，非物質文化遺產應像古時一樣，保持原生態，順應歷史，順應人們生活和市場需要，任由其自然發展。傳統非遺在現代，可以順其自然的發展嗎？回答是否定的。

（一）元宵節的古今變遷

在中國傳統節日里，元宵節是最特別的。《水滸傳》第一百一十回，且說宋江營內浪子燕青，自與樂和商議：“如今東京點放花燈火戲，慶賞豐年，今上天子，與民同樂。我兩個更換些衣服，潛地入城，看了便回。”只見有人說道：“你們看燈，也帶挈我則個！”燕青看見，卻是黑旋風李逵……兩個手廝挽著，正投桑家瓦來。來到瓦子前，聽的勾欄內鑼響，李逵定要入去，燕青只得和他挨在人叢里，聽的上面說平話，正說三國志，說到關云長刮骨療毒……②

《水滸傳》所講北宋末年事，桑家瓦、瓦舍也稱瓦肆，是文化娛樂集散市場。因此，我們可以知道聽書（平話、小說、講史）、花燈、煙火等瓦肆勾欄中的表演在宋代已非常成熟。“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝”③，北宋燈山的制作營造，鬼斧神工，菩薩燈的手指能搖動，還能注出五道水流；北宋東京汴梁元宵節，“華燈寶炬，月色花光，霏霧融融，動燭遠近”④，燈火流光，火樹銀花，花光漫天；“今上天子，與民同樂”，北宋元宵節假期五日，“萬姓皆在露臺下觀看，樂人時引萬姓山呼”⑤，皇帝與黎民一同觀燈。

如今，元宵節、評書、花燈、煙火，是保存并流傳下來的民間民俗活動。仙居花燈（浙江）、秦淮燈彩（南京）被分別收入浙江省、江蘇省非物質文化遺產名錄。與古時相比，如今城市里不允許燃放煙花，元宵節街頭像評書、擊丸、雜技魔術等演藝活動也沒有了；正月十五群眾去寺廟進香，但寺廟張燈的習俗早已從元宵節舞臺上消失；街市坊巷，家家戶戶也不再制作花燈，對花燈的制作技藝早已陌生。如今的元宵燈會，各地也有政府引導、企業贊助，但民間參與度不高；機器化流水線生產的地攤花燈缺乏創意，燈彩的內涵和規模難回昔時盛況。如順其自然發展，燈會藝術水平和規模可能會繼續縮水[1]。

（二）宋代元宵節活動的情形

元宵節活動在宋代非常豐富，“鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”元宵節由官府布設搭建燈山的傳統自隋唐一直延續到明清。官府在重要地段搭建高聳如山的彩架、山棚或燈山，因形似鰲形，因而也稱“鰲山燈棚”。

元宵節另一重要參與者是寺院。關于元宵節的起源，有“漢明帝取印度習俗，每年正月十五禮佛拜舍利，以弘佛法”之說。相國寺是北宋汴梁著名寺院，亦是元宵節張燈的一個重要場所，相國寺回廊懸掛詩牌燈，燈上木牌雕刻詩句，如“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，寺內安放佛牙，布設水燈，通宵達旦，其他寺院，也都“奏樂燃燈”。古時元宵燈會，群眾參與度極高，千門萬戶張燈結彩，街市坊巷各色花燈光影陸離，各出奇新，熱鬧倍增，“萬街千巷，盡皆繁盛浩鬧”。

（三）元宵節消逝的內容

元宵節古有游觀活動，各路民間舞隊表演，盛況空前，熱鬧非凡。早在元宵未至的“預賞”期間，舞隊上街表演活動就已經開始。“多是女童，先舞于街市”“其多至百十隊”，這當中有表演曲藝歌唱的，有戴著面具表演滑稽逗樂的，有表演異域歌舞的胡女隊，以及各色各樣的民間文藝演出團隊。明代上元節，正月十五，奇花、巧線、盒子、火人之類煙花爆竹在宮中接連燃放，節日期間，精美奇巧的花燈處處張掛，奇艷異常。各地多種娛樂活動紛紛上演，從《明憲宗元宵行樂圖》中可見其歡快情景。

元宵節延綿至今，相對其他非遺，其保存和傳承情況較好，并且其盛況及節俗演變也在諸多文學作品中有所體現。但隨著時間的推移，元宵節的文化內容逐漸消逝，傳統文化出現被稀釋、淡化、遺忘的危機[2]。

二、非遺傳承遭遇挑戰

中國傳統非遺可大體分為兩部分，娛樂性非遺：如宮廷織造、宮廷制造、曲藝、器樂、歌唱、戲曲、雜耍、民間舞、民間美術等；飲食生活非遺：如傳統制藥、烹飪、民間手工藝、民俗儀式、宗教儀式、民間體育、民間建筑技藝、印刷技藝等。歷史上娛樂方式變化及戰亂動蕩，致使非遺傳承遭遇危機。

宋代商業興盛，新興的富裕市民階層壯大，由娛樂消遣的需求誕生了文化娛樂集散市場——瓦市，又稱瓦舍、瓦肆。南宋《夢粱錄》中謂其“來時瓦合，去時瓦解”，瓦肆觀眾動輒便有數萬人之多，其中各色演出，說唱舞弄，雜耍，傀儡戲、雜劇……異彩紛呈。近代以來，由于戰亂及外國文化的涌入，曲藝、戲曲等享樂、娛樂方式被迫淡出人民群眾的日常生活，即便保留下來，很多也面目不全。電影《一代宗師》中，宮家小姐要從投靠日本人的師兄身上拿回“宮家的東西”，為此宮家武術被迫失傳，“宮家六十四手是一座高山，不應該就這樣煙消云散了”“武學千年，煙消云散的事兒，我們見的還少嗎？”

圖1 秦淮燈會一隅

圖2 書籍設計《秦淮燈會》

“叫果子”是充滿生活氣息的藝術形式，也是元宵節期間瓦舍中常見的表演形式，雖然如今的民間人士和曲藝藝術家也會在表演時再現舊時的吆喝，但比起當年氣韻，已然失色許多。遙遠宋朝曾經的吟歌叫賣，只是殘存了零星余響[3]。

三、關于非遺的視覺轉譯方式探究

現代意義上的元宵節，與古文獻記錄中的元宵節已今非昔比。節日非遺，隨流風飛逝，歲月千載，似乎成為一個遙遠的文化符號。非遺承載著人們對生活的美好夙愿，凝結人們對于內心歡樂的趨求，非遺所體現的精神，一直徜徉徘徊在人們的血液里。

燈會仍在，傳統扎燈的手藝卻慢慢蛻化消失，印著贊助商大字的彩燈充斥在節日的街道。燈彩技藝在非遺政策的保護下，得以以記錄性的方式留存，但此僅僅是呆板的留存和資料整理，不是有影響力的傳播和感染。節日元素同質化嚴重，與傳統文化越走越遠。其他入選非遺的節日的核心民俗活動也在減少，無論何種節日，主流活動已演變成商業促銷，文藝細胞盡喪。在此種態勢下，延續經典，打造民族、民俗特色非遺文化元素，將其融入社會生活，很有必要。

（一）傳統非遺轉譯的必要性

宋代元宵節，有專門的演出場地。御街自燈山至宣德樓百余丈間，豎起兩個數十丈高的竹竿，裝飾的五顏六色，竿上懸掛長串的紙質百戲人物，迎風飄舞，宛若飛仙，場內搭設樂棚，有宮廷和左右禁軍的藝人奏樂表演。

如今元宵節，人們還是喜歡觀看演出，端坐家中觀賞電視節目，元宵節出門看現場演出的習俗，早已在歷史長河中迫于戰火消失不見。在嚴設“男女之大防”的時代，元宵節女性縱行游賞，無須避諱，異性之間相約暗許，充滿浪漫氣息。

非遺保護，既是保護現有遺存，也是追溯歷史精髓，更是發掘外延潛力[4]。

非遺視覺轉譯的目的是提高傳統文化的傳播效率，釋放經典美學元素，增強民族美學的審美教化力。經典流傳，順從時代，引導人們去了解非遺，利用新形式、新媒介，讓非遺深入大眾視野，有益于豐富非遺技藝傳承的手段，激發人們學習了解非遺的興致。

精髓不變，形式轉譯。元宵燈會，秦淮燈彩（圖1），玉壺光轉，游龍飛舞，講求一個流光溢彩的意趣。對秦淮燈會的非遺視覺轉譯探索，不同于燈會攝影圖集，而是將元宵燈會總體化作一盞燈，化燈會為書籍，模擬華燈的影影綽綽、光彩綽約，仿佛將元宵節的燈霎時都捧在手上（圖2）。社會娛樂資源與文化內涵進行重新組合配置，將元宵燈會的影響擴大的更深更廣。

圖3 秦淮燈會（b門慢速長曝光攝影）

圖4 依據秦淮燈會“夜”“光”元素設計的書籍《光彩集》

（二）融入生活的非遺視覺轉譯

圖5 洪氏眼科醫生給患者診治

圖6 洪氏眼科醫生給患者診治的插畫視覺轉譯

對非遺視覺轉譯方向的探索，可將目光投向日常生活。將高高在上或落滿塵土的非遺翻出來，提取元素，鍛造新視覺意象。查閱非遺名錄，可見非遺本就源自生活，千百年的勞作孕育出燦爛的非遺文化，滋養了社會文化習俗。因此，應當利用科學態度、藝術手段，彰顯非遺在歷史長河中的秀蔚氣象。

轉譯，是延續非遺在生活中的角色，寄托了人們內心的祈望和對美好生活的追求。以對“夜”和“光”的想象（圖3），將秦淮燈會匯聚成冊，不同于傳統閱讀，以星軌的曲線編纂文字，呈現美好祈愿（圖4）。若問秦淮元宵燈會如何，便可從冊中窺得一斑。

再如洪氏眼科非遺，新聞報道、報紙廣告，皆屬于洪氏眼科非遺的宣揚手段（圖5），但也可以從視覺轉譯角度，重新演繹中醫藥學非遺視覺，令其煥發生機，貼合時代和新興消費群體的喜好，對經典元素、企業形象、傳統技藝內容進行現代圖形圖像轉譯（圖6）。

（三）非遺現代轉譯的視覺化方式

非遺的內涵是博大的，可讀、可用、可視、可聽，是取之不盡用之不竭的文化源泉，值得一再地探索一切可運用的元素進行再創作、再設計。

圖7 金陵刻經視覺衍生產品（一）

圖8 金陵刻經視覺衍生產品（二）

從非遺，到生活；從非遺技藝、非遺民俗，到視覺再現；從中國樣式，到中國方式，提煉元素進行藝術再設計，實現非遺的視覺轉譯。以非遺金陵刻經為例，擴大刻經技藝的影響，發掘刻經之美，將非遺藝術通過創意設計轉譯成可融入社會生活的實用器物，從多角度入手闡釋刻經技藝，如反映刻經元素的文創產品（圖7-8）。

四、結語

非遺面臨的形勢，無論是流傳、發揚，還是經濟效益，都不容樂觀，還面臨后繼無人的窘境。所以，僅僅依靠政府扶持是不夠的。以元宵節為例，其受重視程度、流傳情況可謂無能出其右，但其文化內涵流失的情況依舊顯著，民眾僅以觀眾、消費者角色參與其中。元宵節，家家戶戶并不張燈，扎燈藝人也在減少，人才培養乏力，能工巧匠成為往事傳說。

我們可以在專業學校設置燈彩專業，節日期間號召群眾參與學習扎燈活動，將制燈、售燈發展成日常消費。專業人才培養和業余培訓活動可同時開展，這需要藝術家從多角度挖掘非遺的現代轉譯方式。要讓非遺的美好不僅僅停留在作坊和特定節日，應以多種視覺形式將非遺元素廣泛鋪開，如書籍、多媒體、文創產品、紀念品、快閃店等等，慢慢地營造出濃厚的民族文化氛圍。

要依托政府引導、企業出資、設計師獻智，打造三位一體的產、學、研非遺產業鏈，引導非遺文化健康發展、良性循環發展。

【注釋】

①辛棄疾《青玉案·元夕》。

②《水滸全傳·第一百十回》。

③④⑤孟元老《東京夢華錄》。