對西藏唐卡中科學技術內容的探討

◎胡震宇

（中國社科院研究生院 北京 100102）

唐卡（Thang-ga）是藏民族特有的一種繪畫藝術表現(xiàn)形式，也稱為唐嘎、唐喀。漢語詞典中，對唐卡的解釋為“用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫”[1]。唐卡是藏民族特有的一種藝術形式，是“藏文化百科全書”，不僅是藏傳佛教的重要載體，同時也是藏族文化科學的重要傳承手段。

一、唐卡的起源與內容

自古以來，圖像的傳播遠比文字傳播要來得便捷與迅速，特別是在文化程度較低的普通民眾中。

公元7世紀，西藏處于吐蕃王朝時期，藏王松贊干布迎娶了尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主，于是佛教分別從印度和中原傳入西藏，而此時的藏族還沒有自己的文字。隨后，藏王松贊干布“深感吐蕃無有文字諸多不便，乃從大臣中拔選根器銳利者七人，遣往天竺學習文書……”（《西藏王統(tǒng)記》），藏文便在印度文字的基礎上被創(chuàng)制出來。對于當時的社會環(huán)境來說，圖像繪畫自然而然成了佛教文化傳播的重要形式之一。

唐卡中除了佛經(jīng)故事之外，還記載了天文歷算、醫(yī)學醫(yī)藥、建筑、農(nóng)業(yè)、民俗、歷史等方方面面的知識，被稱為“藏文化百科全書”。唐卡作為僧人修行傳承的載體，其內容自然也就覆蓋了他們所要學習和掌握的各種知識與技術[2]。

二、唐卡中的藏醫(yī)藥學

藏醫(yī)藥學距今已有2000多年的發(fā)展歷史。藏民相信，藏族的原始宗教苯教的祖師辛饒米沃是藏醫(yī)藥學的開創(chuàng)者。在藏史古籍中記載最早的藏醫(yī)藥學，是在公元前1世紀，那時的藏族先民在長期的生產(chǎn)生活中已經(jīng)知道了草藥、礦石、動物等會對身體產(chǎn)生不同的影響，有了“有毒就有藥”的認識。隨著生產(chǎn)水平的提高，數(shù)百年間，人們逐步積累了更多醫(yī)藥學知識，但都不成體系。直到吐蕃王朝時期，文成公主入藏，除了隨行的醫(yī)生外，還帶去了大批的醫(yī)學典籍，這些先進的醫(yī)學知識為藏族醫(yī)藥學的發(fā)展奠定了基礎。

早期的藏醫(yī)藥學著作很多都已失傳。值得慶幸的是，成書于753年的藏醫(yī)藥巨著《四部醫(yī)典》得以傳世，至今仍是藏醫(yī)藥系統(tǒng)的核心寶典。《四部醫(yī)典》的作者是藏族名醫(yī)宇妥·元丹貢布，他是吐蕃時期藏族九大名醫(yī)之一，出生于708年，5歲隨父行醫(yī)，10歲因與名醫(yī)辯論獲勝而得藏王赤松德贊賞識，師從駐藏的唐朝名醫(yī)東松嘎瓦，三次前往印度、尼泊爾師從名醫(yī)，并曾到山西五臺山求學中醫(yī)，最終在藏族傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎上將印、尼、漢各地醫(yī)學精華融會貫通，著成藏醫(yī)巨著《四部醫(yī)典》。12世紀，宇妥·元丹貢布的第十三代后裔新宇妥·元丹貢布曾修訂完善《四部醫(yī)典》。17世紀，西藏甘丹頗章王朝時期，五世達賴喇嘛阿旺·洛桑加措召集了全藏著名的醫(yī)藥學家和畫師，前后耗時20年，繪制出了一整套80幅彩色曼唐，簡明易懂、直觀概要，成為藏族醫(yī)學的重要傳承形式，直至今日仍在藏族醫(yī)學教學中被廣泛應用[3]。

藏醫(yī)很早便認識到了生命的起源，認識到父母雙方的健康狀況對于胚胎健康的影響，并且對胚胎在母體中的孕育過程有系統(tǒng)的認識。筆者曾見過一幅唐卡描繪了從胚胎受精起直到胎兒出生的一個完整過程。藏醫(yī)將38周的胚胎發(fā)育過程劃分為五個階段：第一周到第四周為早期發(fā)育階段，藏民用奶酪的形成過程來形容這個階段；第五周到第九周為魚期，因為此時的胚胎是長條形，就像一條魚一樣；第十周到第十七周稱為龜期，因為這個階段胎兒逐漸長出四肢，和烏龜相似；第十八周到第三十五周稱為豬期，胎兒各個器官都漸漸發(fā)育成熟，形體就像豬一樣；第三十六周到第三十八周，胎兒開始為離開母體做準備，直至分娩。整個過程與現(xiàn)代醫(yī)學中的胎兒發(fā)育階段較為吻合。在沒有X光、B超等先進醫(yī)療手段的時代，藏醫(yī)專家們是如何準確了解到胎兒在母體中的發(fā)育狀況與形態(tài)的，這是個十分有趣且值得研究的問題。

對身體的全面認識是醫(yī)學發(fā)展的重要基礎，藏醫(yī)中的解剖學很早便對此有了系統(tǒng)的認識，并在唐卡中用各種形象來比喻人體的各個器官。一些唐卡直觀的描繪了人體解剖圖，還有些唐卡表現(xiàn)了基于藏醫(yī)理論的七脈輪，既涵蓋醫(yī)藥學知識，又是指導佛教密修的法門。

三、唐卡中的天文歷算

“孜唐”是以天文歷算為主要內容的唐卡類型。物候歷是藏族最早的歷法，雖然藏文形成于吐蕃王朝松贊干布時期，藏文典籍中無法追溯出物候歷的具體形成時間，但是專家們普遍認為應該至少在距今4000年前。

天文歷算的發(fā)展和農(nóng)耕種植業(yè)發(fā)展密切相關，人們只有掌握了氣候特點、季節(jié)變化等才能很好地種植農(nóng)作物。在距今約5000年的昌都卡諾新石器遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器和粟米說明當時農(nóng)業(yè)種植已初步開始，而距今約4000年前的拉薩曲貢遺址出土的大量收割器具和加工谷物的磨盤、陶制酒杯、青稞、粟米和小麥等更是說明了此時的農(nóng)耕水平。因此，藏民最早的歷法應該在那時已經(jīng)形成，并且?guī)е芏辔锖驅W的特征。天文學和物候學是同步發(fā)展的，人們一邊觀察身邊的物候變化，一邊仰望星空觀測天體變化，得出一系列的規(guī)律指導日常生產(chǎn)生活，通常研究這些的人是部落里的巫師和祭司。隨后的幾千年中，藏族的歷法不斷地完善和變化，從物候歷演變出雅礱部落《噶莫帕瑪歷算法》，吸收了文成公主和金城公主帶入的唐代天文歷法知識，出現(xiàn)了能預測月食日食的《時輪歷》，最后薩迦五祖八思巴在中原黃歷的基礎上，結合《時輪歷》，形成了西藏第一本歷書《薩迦歷書》，藏族第一次有了完備的歷法。其后，藏歷仍在不斷發(fā)展，直到時憲歷的引入，目前的藏歷就是以時輪歷為主導，結合時憲歷計算數(shù)據(jù)的。唐卡中有大量表現(xiàn)天體運行、季節(jié)變化的題材，指導農(nóng)耕生產(chǎn)和日常生活。

藏族歷算唐卡（清代 西藏）

圖中的唐卡是一幅清代的藏族歷算唐卡，畫面的文字部分是用藏文書寫的歷算算法和運用方法，中間的畫面則描繪了在雪域高原自然風光下的農(nóng)人、耕牛和盤旋于天際的神龍。唐卡文字的大意為通過觀察這只名為“嘉那朗孜”的耕牛的身體顏色，再結合農(nóng)人、神龍的各種變化，演算出一年的天氣氣候。神龍下方還供奉著佛教法器，這無疑是一幅帶有宗教意義的藏歷使用說明書。

唐卡表現(xiàn)的內容除了藏醫(yī)藏藥、天文歷算外，還有歷史、建筑、民俗等各個方面，反映了藏族人民各個時期的生產(chǎn)生活和科學發(fā)展情況，因此早期唐卡是研究藏文化很好的歷史資料，值得引起重視。