舞臺(tái)呈現(xiàn)對(duì)“笑”的作用

高尚

在舞臺(tái)演出中，能夠引起人們發(fā)笑的因素有很多。現(xiàn)以一部于六年前上演的教學(xué)作品為例，淺談一下舞臺(tái)呈現(xiàn)對(duì)于“笑”的作用。此劇為列夫·托爾斯泰的《教育的果實(shí)》，二零一三年十月末到十一月中旬，本劇在中戲北劇場(chǎng)連日上演。劇情講述了一個(gè)地主家的女仆在看到心愛男人的親戚欲購(gòu)買土地卻被自家主人拒絕后，利用主人迷信的心理，最終幫助親戚達(dá)到了買地的目的。

在傳統(tǒng)意義上，引人發(fā)笑是一部喜劇的重要特征。我們知道，托爾斯泰先生的作品，無(wú)論是文學(xué)（小說(shuō)）還是戲劇，其中或多或少都會(huì)包含有社會(huì)政治因素，特別是他后期的一些作品，可以說(shuō)就是一種階級(jí)代言，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的吶喊。但是，《教育的果實(shí)》作為一部喜劇，雖然里面包含著以上因素，但在使人發(fā)笑這一點(diǎn)上無(wú)疑是成功的。在這里，我們暫且拋開戲中的政治社會(huì)因素不談，只是從《教育的果實(shí)》本身的舞臺(tái)呈現(xiàn)出發(fā)，看看它的導(dǎo)演娜塔莉婭克拉托娃女士是怎樣對(duì)這出戲進(jìn)行安排的，換句話說(shuō)，她是怎樣通過(guò)安排舞臺(tái)呈現(xiàn)讓觀眾們發(fā)笑的。

一部喜劇中怎么來(lái)理解“笑”？

在這個(gè)問題上，我們首先要知道，理解喜劇中為什么會(huì)引人笑，最重要的是理解什么東西可笑？有人曾經(jīng)將喜劇中的笑分為三類：惡意的笑;優(yōu)越的笑;自由的笑。前兩種笑，其根源可以看做是來(lái)自人類本性中的自私。發(fā)笑者見到了比自己要倒霉的人或事時(shí)所產(chǎn)生的幸災(zāi)樂禍的嘲諷的心態(tài)，繼而感到了相對(duì)于被笑者，自身即時(shí)擁有了一種優(yōu)越感，因而會(huì)笑。而在第三種笑里，所謂“自由”，用中央戲劇學(xué)院麻文琦教授的話來(lái)說(shuō)，就是“創(chuàng)作者和觀眾們?cè)趧?chuàng)造和欣賞滑稽的同時(shí)自由地?cái)[脫了文化規(guī)則的限制”?？梢赃@樣說(shuō)，第三種笑，是在制造了滑稽的同時(shí)，又將笑帶到了幽默這一層面上。

在《教育的果實(shí)》舞臺(tái)呈現(xiàn)中，最能夠引人發(fā)笑的自然是進(jìn)城來(lái)買地的那三個(gè)莊稼人。來(lái)看看導(dǎo)演是怎樣對(duì)這三個(gè)角色進(jìn)行設(shè)計(jì)的：土兮兮的衣著，與貴族老爺們相比蓬松凌亂的頭發(fā)，還有就是那令人忍俊不禁的口音。這種設(shè)計(jì)最有價(jià)值的地方在于，導(dǎo)演讓這三個(gè)莊稼人分別說(shuō)了三種不同的口音。

其實(shí)，這種設(shè)計(jì)給人的第一印象可能會(huì)是完全不合理的。通過(guò)劇本和情節(jié)發(fā)展我們可以確認(rèn)的是，三個(gè)莊稼人來(lái)自同一個(gè)地方而且從小便一起長(zhǎng)大至今。但是，導(dǎo)演以及其他創(chuàng)作者卻為這三個(gè)莊稼人設(shè)計(jì)了三種不同的中國(guó)地方方言——陜西話、江蘇話和河南話。多么奇特的設(shè)計(jì)！但是，觀眾們明顯地接受了這種設(shè)計(jì)，接受了這種舞臺(tái)呈現(xiàn)，原因何在？或者說(shuō)觀眾們接受了這種設(shè)計(jì)的根源是什么？

根源就在于，這種設(shè)計(jì)下的舞臺(tái)呈現(xiàn)，給予了觀眾心理和文化上的雙重滿足。

三個(gè)土兮兮的莊稼人，三種不同的方言，一場(chǎng)游戲式的結(jié)局。觀眾對(duì)于他們的笑很明顯地包括了“笑”的種類中的前兩個(gè)，誰(shuí)不愿意在看到了這樣的三個(gè)人時(shí)哄堂大笑呢？此時(shí)的我們看到了彼時(shí)的“倒霉蛋們”受到如此戲弄，卻還要操著三種不同的口音在絕望中做著最后的掙扎，那股根源于人類自私心中的惡意感和優(yōu)越感瞬間爆發(fā)出來(lái)。但是，這三個(gè)莊稼人能夠給觀眾帶來(lái)笑聲的最難能可貴之處在于觀眾在笑他們的同時(shí)，不知不覺地打破了一種文化規(guī)則的限制，不僅對(duì)于“異國(guó)”，對(duì)于“本國(guó)異域”而言也同樣如此。俄羅斯的只會(huì)說(shuō)方言的農(nóng)民，來(lái)到這里卻說(shuō)著三種不同的又是那么有趣味的本國(guó)方言，被“高貴的人”如此戲弄，卻又無(wú)可奈何。不笑這個(gè)，我們還笑什么呢？之所以說(shuō)他們打破了一種文化的規(guī)則，就是因?yàn)椋^眾可以清楚地明白這樣設(shè)計(jì)的“不合理性”，但這種“不合理性”卻不會(huì)成為對(duì)于異域故事欣賞的阻礙，同樣不會(huì)成為觀眾觀劇與舞臺(tái)呈現(xiàn)之間的一道屏障，說(shuō)白了這樣的設(shè)計(jì)不僅能夠給予觀眾一種心理上的滿足，還可以在不同的文化背景下，使觀眾產(chǎn)生一種對(duì)于人類而言“可能”會(huì)發(fā)生的相同情感遭遇的共鳴。不同的是國(guó)與國(guó)之間的文化背景，相似的是人類與人類之間的情感需求。導(dǎo)演作為二度創(chuàng)作者在創(chuàng)作本劇的同時(shí)，有意無(wú)意地將包含著三種令人發(fā)笑的原因融進(jìn)了一個(gè)舞臺(tái)呈現(xiàn)中并自然地加入到演出里，這不可不說(shuō)是本劇中的一個(gè)亮點(diǎn)，也可以說(shuō)，這種設(shè)計(jì)是本戲作為一出喜劇，在跨越了一個(gè)多世紀(jì)后從俄羅斯來(lái)到中國(guó)的最有欣賞價(jià)值的地方。

優(yōu)秀的舞臺(tái)呈現(xiàn)，造就優(yōu)秀的舞臺(tái)作品，《教育的果實(shí)》或許可以為日后喜劇作品的搬演提供一定的藝術(shù)借鑒。

不過(guò)，在劇場(chǎng)演出實(shí)踐中還存在除上述三種笑以外的另一種笑——人情之笑。

何為人情之笑？就是說(shuō)，觀劇者和演劇者之間很早存在有這樣或那樣的聯(lián)系，當(dāng)這樣的觀劇者在觀看與自己之間有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的演劇者表演時(shí)，會(huì)發(fā)生一種不太正常的移情效應(yīng)。直白一點(diǎn)說(shuō)，就是觀劇者在觀看表演時(shí)，會(huì)將舞臺(tái)上和自己日常中相識(shí)的演劇者與其生活中的真實(shí)形象無(wú)意識(shí)地做著比較。一個(gè)觀劇者，看到一個(gè)平時(shí)十分木訥的朋友在舞臺(tái)上演著一個(gè)巧如舌簧的話油子，也許這個(gè)角色的語(yǔ)言和形體動(dòng)作對(duì)陌生觀眾來(lái)說(shuō)并不夠可笑，但是這個(gè)觀劇者在心中下意識(shí)地比較一番后，自然就會(huì)笑出聲來(lái)。如果這樣的觀劇者有一個(gè)兩個(gè)也就罷了，倘若整個(gè)劇場(chǎng)的觀眾有三分之二都與舞臺(tái)上的演劇者有著這樣那樣的關(guān)系，那屆時(shí)發(fā)出的笑聲，就是一種捧場(chǎng)的笑聲，其價(jià)值就有待于考量了。