唐代禮制建筑探析

岑雅婷

【摘 要】禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，宮殿建筑是中華文化的載體，唐朝作為中國(guó)封建社會(huì)的頂峰，禮制得到空前發(fā)展，其禮制建筑便具有了深刻的研究?jī)r(jià)值。本文以宮廷建筑為例，試從禮儀在建筑中的體現(xiàn)、禮制建筑的形式美學(xué)和禮制建筑的功能三個(gè)方面來(lái)探析中國(guó)傳統(tǒng)禮制建筑。

【關(guān)鍵詞】唐代;禮制建筑;宮殿

中圖分類號(hào)：TU-092?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0153-01

禮樂文明自以周禮為盛，是集國(guó)家政治和個(gè)人修養(yǎng)為一體，成為維護(hù)宗法制度的重要方式。而建筑作為人類的一種龐大的藝術(shù)形式，包含了繁多的民族思想，其中也包括禮制觀念。唐朝作為中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)泰民安的朝代，使禮制思想得到了空前發(fā)展，因此唐王朝禮制建筑的重要性也不言而喻。

一、禮儀在唐代宮殿建筑中的體現(xiàn)

禮制作為維護(hù)社會(huì)等級(jí)的工具，唐朝對(duì)“禮”的重視是空前的，由于建筑可以作為這種思想的載體，因此從都城布局設(shè)計(jì)到居民院落格局，從宮殿陵寢到宗廟祭壇無(wú)不體現(xiàn)著禮制的影子。禮制建筑中地位最高的是宮殿建筑，一般宮城布局以宮殿為中心，祖廟和社稷壇設(shè)其左右，前為朝，后為市，都城的居民散落在宮城外圍，與宮城保持距離，表明皇權(quán)神圣不可侵犯。這種布局表現(xiàn)出的是一種等級(jí)秩序，體現(xiàn)出貴賤尊卑的禮制觀念，一方面能夠強(qiáng)化中央集權(quán)，另一方面能夠加強(qiáng)政治教化。另外，在宮殿外觀的設(shè)計(jì)上講究對(duì)稱，達(dá)到井然有序的視覺效果。

本著為皇權(quán)服務(wù)的原則，唐代建筑形式講究比例的規(guī)范，集中反映了本時(shí)期建筑的最高水平，要求達(dá)到莊嚴(yán)大氣的總體風(fēng)格。太極宮作為唐代長(zhǎng)安城中的正殿，被建造在都城中軸線偏北的位置上（古代對(duì)北極星的崇拜）。其次，根據(jù)《周易》中數(shù)字“九”是最高等級(jí)的象征，因此長(zhǎng)安城內(nèi)的邊長(zhǎng)都為九里， 充分顯現(xiàn)皇權(quán)的“九五之尊”。以上說明了唐朝宮殿建造遵守著一套嚴(yán)格的禮制秩序，將“禮制”從倫理觀念狀態(tài)推進(jìn)到宮殿營(yíng)造的實(shí)踐層面。

二、禮制宮殿建筑中的形式美學(xué)

唐朝宮殿在建筑裝飾、題材、色彩上的選用也是禮制的體現(xiàn)，通常會(huì)滿足皇帝在建筑上對(duì)尊貴、華麗的追求，以顯示當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。唐代大明宮中的含元殿，以龍首原做殿基，并與龍尾坡道做配合，整體表現(xiàn)出封建大國(guó)雄渾磅礴的氣勢(shì)，其中皇室建筑中對(duì)“龍”“鳳”等象征性紋飾的運(yùn)用是專制的，在一般的民居建筑中是絕對(duì)不能出現(xiàn)的。總而言之，唐王朝建筑群規(guī)模宏大，宮殿建筑的禮儀形式終是為維系封建社會(huì)和制度，為強(qiáng)化中央集權(quán)而服務(wù)的，符合了統(tǒng)治階級(jí)樹立權(quán)威統(tǒng)治國(guó)家的需要。

中國(guó)古代建筑中的裝飾色彩與中國(guó)封建禮制觀念也有著密不可分的聯(lián)系，其功用與禮制觀念相融合，逐漸開始以色彩來(lái)區(qū)分等級(jí)階層的不同，例如，皇家宮殿前柱的漆色是紅色，諸侯是黑色，大夫是藍(lán)色，其中反映出濃重的禮制觀念。黃色被視為最尊貴的色彩，在皇家建筑才可以使用，重要的大型宮殿的柱身要漆成紅色，柱頭也要用璽踩貼金。例如唐代含元殿的墻面為白色，殿頂鋪瓦以黑色作對(duì)比，墻柱為紅色，斗拱是黃色，這樣的色彩搭配顯得嚴(yán)穆而又素凈。相比之下，民間建筑只可使用黑、白、灰作為主色調(diào)。唐朝建筑將色彩及紋樣裝飾的按照禮制觀念得以區(qū)分，最終達(dá)到維護(hù)階級(jí)權(quán)力的目的。

三、唐朝宮殿禮制建筑的政治與倫理功能

唐代雖出現(xiàn)了“三教并列”的局面，但是仍是以儒學(xué)為主流思想，并促成了唐五禮制度的形成，這也對(duì)唐朝的建筑風(fēng)格也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在儒家思想中，中國(guó)建筑的倫理功能和政治功能是相輔相成，不容分割的。

“尊君”作為儒家“五倫”之一，即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者是一國(guó)之尊，其權(quán)威無(wú)人可比擬。例如當(dāng)大夫、士出入君王的大門時(shí)，應(yīng)從門橛的右邊走，不得踐踏門坎，入宮門時(shí)只能跟隨君王而入，是君的附屬，表現(xiàn)出君尊臣卑的倫理原則，另一方面，這也是士大夫規(guī)范自身倫理道德的一種形式。根據(jù)《論語(yǔ)》記載：“入公門，鞠躬如也。如不容。立不中門，行不履閾。”表現(xiàn)出夫子克己復(fù)禮之行嚴(yán)格遵守了禮制建筑中相關(guān)規(guī)定，而后也在唐朝及歷代封建統(tǒng)治中繼續(xù)沿用下去。

儒家常將倫理與政治視為一體，認(rèn)為政治生活是在倫理生活的基礎(chǔ)上展開的，因此十分重視君臣之間的倫理關(guān)系，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著深厚的政治意味。因此在建筑的規(guī)劃中，都將宮殿置于都城的中心點(diǎn)上，對(duì)應(yīng)出統(tǒng)治者是倫理政治關(guān)系中的至尊者，于天下的中心地位。根據(jù)《考工記》，王宮門屋屋脊的建制高五雉，宮墻四角建制高七雉，城墻四角建制高九雉。可見宮城之制都有明確限定。另外，士、大夫的城隅不得高于王城的城隅，保證皇城城隅為高度之極，其中蘊(yùn)含著顯著的禮制思想。

四、總結(jié)

禮儀是封建思想的意識(shí)形態(tài)，禮制建筑就是中國(guó)禮儀文化的行為實(shí)踐。禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，宮殿建筑作為中華文化的載體，二者相輔相成，共同推動(dòng)中華博大精深的文化的進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳書范.魯迅《理水》人物圖景及主旨簡(jiǎn)析[J].大眾文藝，2019（03）：24-25.

[2]王欣欣.從《圍城》中的知識(shí)分子形象看“圍城式”人生困境[J].大眾文藝，2019（03）：29-30.

[3]濮惠盟.精神分析下的《將軍底頭》——一條意識(shí)流動(dòng)的溪流[J].大眾文藝，2019（03）：21-22.

[4]牛世杰.論禮制觀念在中國(guó)建筑中的演變[D].河北大學(xué)，2012.

[5]焦?jié)申?yáng).中國(guó)傳統(tǒng)倫理與古代都城形態(tài)禮制特征的歷史演進(jìn)研究[D].南京大學(xué)，2012.

[6] 張瑞雪.唐朝建筑風(fēng)格與文化特色研究[J].蘭臺(tái)世界，2012（27）：27-28.