《西湖二集》俗語詞疏證十則

李佳靜

摘? 要：《西湖二集》是明代周清源所作的擬話本小說，書中運用了大量的杭州方言俗語。對于書中的詞語，許多專家學者已經做了大量的考釋，取得了豐碩的成果，但書中部分詞語辭書未釋或已有的解釋仍不充分、確切。今選取《西湖二集》中“譫語”等十個俗語詞，試作疏證十則，以期為原書校勘提供支持，亦可補辭書編纂的不足。

關鍵詞：《西湖二集》;俗語詞;疏證

《西湖二集》是一部明末擬話本小說集，共三十四卷，每卷一篇，四十余萬字。作者周楫，字清源，號濟川子，武林（今浙江杭州）人。由于作者是杭州人，小說內容多演古今故事，而且都與西湖相關，因此運用了當時大量的杭州方言俗語。對于書中的詞語，許多專家學者已經做了大量的考釋，取得了豐碩的成果，但書中部分詞語辭書未釋或已有的解釋仍不充分、確切。今選取《西湖二集》中“譫語”等十個俗語詞，試作疏證十則，以期為原書校勘提供幫助，亦可補辭書編纂的不足。不當之處，敬請方家指正。

1.豎子

《西湖二集》第一卷：

看官，你道杭州人不拘賢人君子、販夫小人、牧童豎子，沒一個不稱贊那吳越王。[1]（P3）

按：《說文解字·臤部》：“豎，豎立也。從臤，豆聲。”段玉裁注：“豎立，謂堅固立之也。”[2]（P60）《廣雅·釋詁》：“豎，立也。”也將“豎”解釋為“立”。“豎”字在春秋戰國時期已經出現，而且常與“子”連用，意為“童子，未成年人”。如《左傳·成公十年》：“公疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：‘彼良醫也。懼傷我，焉逃之？”[3]（P158）《荀子·仲尼》：“仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。”[4]（P71）以上二例中，“豎子”皆指“童子，小孩”。段玉裁《說文解字注》：“蓋未冠者才能自立，故名之豎。”因為我國古代講究長幼、尊卑秩序，弱冠童子在長輩面前是不能坐著的，只能站立侍奉，所以稱為“豎子”。從結構關系上分析，“豎子”為偏正關系，“豎”作“子”的修飾語，為“站立”之義。

“豎子”一詞作“童子”之義為后世沿用。如北齊顏之推《顏氏家訓·治家》：“笞怒廢于家，則豎子之過立見;刑罰不中，則民無所措手足。”[5]（P20）同時，“豎子”在使用中也發生了引申。一是由未成年站立侍奉長輩之義引申為童仆，如《莊子·山木》：“故人喜，命豎子殺雁而烹之。”郭慶藩集釋：“豎子，童仆也。”[6]（P318）再如《史記·孔子世家》：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周。魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮。”[7]（P408）這里的“豎子”也是“童仆”之義。二是由于“豎子”的稱呼具有一定的感情色彩，由此引申為對人的鄙稱，猶今言“小子”。如：《戰國策·燕策三》：“荊軻怒，叱太子，曰：‘今日往而不反者，豎子也！”[8]（P557）《史記·項羽本紀》：“亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：‘唉！豎子不足與謀！”[7]（P36）此兩例中“豎子”的稱呼包含明顯的鄙夷色彩。

2.可不是

《西湖二集》第三卷：

你道此物真個作怪蹺蹊，可可的鉆在頭巾之內，正當召對之時螫上一尾，可不是鬼神莫測之事。[1]（P48）

按：“可不是”指表反問的“豈不是”之義，最早出現在唐代。唐代杜佑《通典·刑法典》卷一百六十九：“有功玉階具奏，太后大怒，抗聲謂有功曰：‘若為喚作魁首？有功對曰：‘魁是大帥，首是原謀。太后又曰：‘余慶可不是魁首？有功又對曰：‘若是魁首，虺沖敗日，并合伏誅。今赦后事彰，只是支黨。”這里的“可不是”意為“難道，豈不是”。五代王定保《唐摭言》卷七：“知章覽《蜀道難》一篇，揚眉謂之曰：‘公非人世之人，可不是太白星精耶！”[9]（P75）《水滸全傳》第九十七回：“此城叫做昭德，兄長法破，可不是合了‘遇德魔降的說話！”[10]（P967）《紅樓夢》第一百十二回：“今兒天沒亮溜出去了，可不是那姑子引進來的賊么？”[11]（P968）上述例子均指表反問的“難道，豈不是”之義。“可不是”后來又發展出新的義項，指“答人之語。表示附和、贊同。”清代昭梿《嘯亭續錄·稗事數則》：“（賡泰）與人言習語‘可不是三字，人以‘賡可不呼之。”這一意義沿用至今。

再看《漢語大詞典》對“可不是”的釋義及舉例。在該詞典中，“可不是”一開始是“答人之語。表示附和、贊同”之義，唐以后才有表反問的“豈不是”義。從上文的分析來看，表反詰的“難道不是”義在唐代就已產生，而“答人之語”義則出現在清代。依據現有的例證，《漢語大詞典》對“可不是”詞義演變的梳理恐不確切。同時，該詞典“可不是”條釋義援引的最早例證為張天翼《仇恨》：“這幾天他們那么吃著苦……可不是為了要活么？”[12]（P101） 顯然是例證晚出。

3.潑潑撒撒

《西湖二集》第五卷：

但鳳娘生性異常妒悍，每每爭風廝打，大鬧大哄，直鬧到高、孝二官，高喉嚨，大嗓子，潑潑撒撒，在高、孝二官面前，一緣二故，將左右官人罵個不了，無非是吃醋拈酸之意。[1]（P86）

按：《漢語大詞典》對潑潑撒撒的解釋是：“形容水從容器中散灑出來的樣子。”釋義不十分確切。實際上，“潑潑撒撒”是指“某物從容器中散灑出來的樣子”，不一定限于指水，也可以是食物或液體潑撒出容器外。如《西游記》第八十一回：“八戒驚道：‘象老豬吃東西潑潑撒撒的，也不知害多少年代病是！”[13]（P603）同時，《漢語大詞典》例證首引《紅樓夢》，顯然是例證晚出。

“潑潑撒撒”亦作“潑潑灑灑”。周立波《山鄉巨變》：“姑娘微微吃了一驚，站穩身子，回轉頭來，順便把挑著的潑潑灑灑、滴滴溜溜的水桶，換了換肩。”[14]（P143）張愛玲《沉香屑·第一爐香》：“正說著，恰巧梁太太和盧兆麟各人手里擎著一杯雞尾酒，潑潑灑灑的，并肩走了過來，兩人都帶了七八分酒意了。”“潑潑撒撒”與“潑潑灑灑”顯然是同一詞的不同記音，《漢語大詞典》應對兩者的關系加以說明。

“潑潑撒撒”也可指“性格潑辣”，它是由“某物從容器中散灑出來的樣子”這一特征引申出來的。某物從容器中散灑出來很容易玷染旁物，所以用來形容人性格潑辣，言語行為容易傷及他人。《西湖二集》中“高喉嚨，大嗓子，潑潑撒撒”中的“潑潑撒撒”，顯然不是《漢語大詞典》所說的“形容水從容器中散灑出來的樣子”，而是指“野蠻、潑辣”。再如劉其獻《蕓蕓集》：“母親一聽氣就上來了，手又癢起來，說：‘瞧你這窩囊貨還嘴硬哩！旋即，一巴掌扇過去，父親下巴又掉下來了，只好又去找那醫生。這下，向來潑潑撒撒的母親也木然了，眼眶滾出了淚。”[15]（P12-13）此處的“潑潑撒撒”也指母親性格潑辣。

4.肋羅里

《西湖二集》第六卷：

兩軍相交，戰得不上數合，官兵身邊各懷重資，并無戰心，又被項普略肋羅里撞出一彪賊兵來，殺得個罄盡。[1]（P120）

按：“肋羅里”，劉耀林、徐元注為：“原指肋骨、胸側。這里指側面。”所釋甚是。《漢語大詞典》把“肋羅”釋作“肋窩”，此說不十分確切。“肋窩”實指“腋下”。《漢語大詞典》：“腋下。通稱胳肢窩。”不過，在古代文獻用例中，“肋羅里”并無“腋下”之義，其本義實指“肋骨、胸側”。如《水滸全傳》第六十七回：“李逵大怒，正待跳將起來，被那漢子肋羅里又只一腳，踢了一跤。”[10]（P588）第七十回：“張清手拿石子，喝聲道：‘著！石子從肋羅里飛將過去。”[10]（P611）第八十七回：“強尖到甲，略側一側，那槍從肋羅里放將過去，那寇將軍卻撲入懷里來。”[10]（P834）在這三例中，“肋羅里”均指“肋骨、胸側”。

后來，“肋羅里”由本義“肋骨、胸側”逐漸引申出“側面”義。上面所引《西湖二集》的“肋羅里”就是“側面”的意思，這一用法在明代文獻中已有出現。羅貫中《隋唐兩朝志傳》第七十二回：“走不得五六里，山背后鼓聲震地，高雅賢一彪軍從肋羅里截住，兩員劉將背后叫：‘快下馬降！”[16]（P363）這里是說羅士信被高雅賢的軍隊從側面、側翼截住。

5.撞天屈

《西湖二集》第七卷：

若是不中意的，輕則刺配沙門島、鬼門關，重則竟為刀下之鬼，誰怕你叫起撞天屈來！[1]（P121）

按：“撞天屈”一詞，劉耀林、徐元注為：“對天呼冤”。不確。“撞天屈”實為名詞詞性而非動詞。“撞天屈”最早出現在明代，在明清白話文獻中，“撞天屈”多與“叫起”連用，“叫起撞天屈”大意是指“叫冤枉、喊冤枉”。《水滸全傳》第五十三回：“李逵聽罷，叫起撞天屈來。”[10]（P398）又《水滸全傳》第七十一回：“為是無人可以當抵，又不怕你叫起撞天屈來，因此不曾顯露，所以無有話說。”[10]（P615）凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十八：“莫大姐情知被郁盛所賺，叫起撞天屈來，大哭了一場。”[17]（P406）《二刻拍案驚奇》卷十六：“且說陳祈受此冤枉，沒處叫撞天屈，氣忿忿的，無可擺布。”[17]（P179）俞萬春《蕩寇志》第七十九回：“只見楊騰蛟殺死一個人在血地上，身首兩處，嚇得跌跌爬爬，都叫起撞天屈來。”[18]（P678）鄒弢《海上塵天影》第四十一回：“看他被王夫人攆出一節，及寶玉出去望他的一段，這等傷心不明的撞天屈，誰不要出淚。”[19]（P404）以上用例中的“撞天屈”均指“天大的冤枉”。《漢語大詞典》：“撞天屈：沖天的冤枉，天大的冤屈。”所釋甚是。

6.譫語

《西湖二集》第十三卷：

次日王立方才蘇醒，只是癡呆懵懂，口發譫語。[1]（P257）

按：“譫語”一詞，劉耀林、徐元注為“狂言”，恐不確切。“狂言”雖然含有“病人譫語”之義，但它的常用義多是指“妄誕之語，放肆之言”，與《西湖二集》的語境不合，此處宜釋為“病中神志不清，胡言亂語”。

《集韻·鹽韻》：“譫，多言。”可見，“譫”的本義是指“多說話”，后引申特指為“病中說胡話”。“譫語”一詞最早見于東漢醫學文獻中。張仲景《金匱要略·婦人產后病脈證治第二十一》：“產后七八日，無太陽證，少腹堅痛，此惡露不盡。不大便，煩躁發熱，切脈微實，再倍發熱，日晡時煩躁者，不食，食則譫語，至夜即愈，宜大承氣湯主之;熱在里，結在膀胱也。”[20]（P58）張仲景《傷寒論·辨少陽病脈證并治第九》：“少陽不可發汗，發汗則譫語，此屬胃，胃和則愈，胃不和，煩而悸。”[21]（P98）西晉王叔和《脈經》卷七：“太陽與少陽并病，頭項強痛，或眩冒，時如結胸，心下痞堅者，不可發其汗。少陰病，咳而下利，譫語者，此被火氣劫故也。小便必難，以強責少陰汗也。[22]（P257）“譫語”在以上三例中均指“病中說胡話”義。

“譫語”在明清時期白話文獻中亦有應用。天然癡叟《石點頭》第七卷：“及到臨場，以宿酒過度，兼冒早寒，霎時頭疼身熱，霍亂吐瀉，百病攢身，口發譫語。”[23] （P128）西周生《醒世姻緣傳》第二回：“睡到二更，身上火熱起來，說口苦、叫頭疼，又不住的說譫語。”[24]（P11）《漢語大詞典》對“譫語”的解釋是：“病中神志不清，胡言亂語”。所釋甚是。不過，《漢語大詞典》書證首引宋代吳處厚《青箱雜記》卷二：“女病，譫語曰：‘且急遣龔慎儀歸國，不然，我即死。”例證晚出。

7.渾家

《西湖二集》第二十卷：

寫罷，遂翻一個筋頭，投入柳府尹渾家胞胎內做個女兒，長大為娼，就名柳翠，居于抱劍營。[1]（P381）

按：“渾家” 在《漢語大詞典》中有兩個含義， 一指全家，二指妻子。“渾家”的“全家”義最早出現在唐代，首引戎昱《苦哉行》之四：“身為最小女，偏得渾家憐。”到了宋代，渾家有了“妻子”之義，始見例證引《碾玉觀音》：“渾家說與丈夫道：“你與我叫住那排軍，我相問則個。”

要理清“渾家”從表“全家義”演變成表“妻子”義的發展脈絡，其中的關鍵一環是“渾家”還有一個義項用來表示“渾人”，現有大型工具書對這一義項均未收錄，宜補。“渾”有愚昧、糊涂之義。《商君書·壹言》：“塞而不開則民渾。”[25]（P34）“家”有家庭義，也可代指某一類人。《漢書·楊惲傳》：“田家作苦，歲時伏臘。”[26]（P526）因此，其合成詞“渾家”既可表“全家”，也可表“渾人”。如宋代普濟《五燈會元》卷五：“阿你渾家，切須保護。一靈之物， 不是你造作名邈得， 更說甚薦與不薦？” [27]（P144）這段文字是唐代丹霞天然禪師訓斥弟子的言語，“阿你渾家” 猶言“你們這些渾人”。在安徽方言中，“渾家子”即“混蛋”之義，與此例類似。根據上述例證，可判斷“渾家”表渾人義大致產生于中唐時期。“渾家”的渾人義是個貶義詞，貶義詞用作調侃、自況和訓斥罵詈之詞是漢民族慣用的引申用法，由此再引申指“妻子”義。

8.妝次

《西湖二集》第二十七卷：

今兩家兒女俱已長成，不知何日可諧婚期？敬此候問夫人起居，兼致菲儀數十種，聊表千里鵝毛之意，萬勿鄙棄。邢國夫人妝次不宣。妾魏門蕭氏斂衽拜。[1]（P507）

按：劉耀林、徐元把“妝次不宣”解釋為“舊時的客套話，意思是這封信到達您的妝臺邊，彼此心里有數，不必明將”，恐不確切。《漢語大詞典》的解釋是：“妝次，舊時信函中對婦女的敬稱。猶對男子之稱足下，閣下等。”

在“妝次”一詞中，“妝”指“女子身上的妝飾或裝飾用品”，如《樂府詩集·橫吹曲辭五·木蘭詩》：“阿姊聞妹來，當戶理紅妝。”[28]（P350）此乃常義，不再贅舉。“次”是指古代婦女編結頭發作裝飾。《釋名·釋首飾》：“次，次第發也。”[29]（P299）《正字通·欠部》：“次，編發為首飾謂之次。”[30]（P723）《儀禮·士昏禮》：“女次純衣纁袡，立于房中南面。”[31]（P24）鄭玄注：“次，首飾也。今時發也。”“妝次”本應指“婦女的一種發飾”，后以婦女發飾的典型特征泛指為婦女本人的第二人稱敬辭。

“妝次”在元明清文獻中尚有其他用例。元代王實甫《西廂記》第五本第一折：“奉啟芳卿可人妝次。”[32]（P110）明代湯顯祖《牡丹亭·圍釋》：“敕封夫人為討金娘娘之職，伏惟妝次鑒納。”[33]（P252）蘭陵笑笑生《金瓶梅》第九十六回：“重承厚禮，感感。即刻舍具菲酌，奉酬腆儀。仰希高軒俯臨，不外，幸甚。西門吳氏端肅拜請大德周老夫人妝次。”明末清初的《生綃剪》第十六回：“鄙人徐全，殷勤拜答惜娘妝次：梨花小詠，孰料見收，又復惠緘，恍如夢接……所懇奩香，諒不終吝。”[34]（P313）清代蒲松齡《聊齋志異·白于玉》：“私發其函，上云：‘三年鸞鳳，分拆各天;葬母教子，端賴卿賢。無以報德，奉藥一丸;剖而食之，可以成仙。后書‘琳娘夫人妝次。”[35]（P118）以上例證均指敬辭“婦女本身”。《西湖二集》中“邢國夫人妝次不宣”應當是指“我與邢國夫人心照不宣，不要公開說出”。

9.窩凹之處

《西湖二集》第二十八卷：

兩邊約得端正，現將阮三官藏于庵中窩凹之處。[1]（P535）

按：“窩凹之處”一詞，劉耀林、徐元注為“幽深僻靜的地方”，恐不確切，當釋為“隱蔽的、不易被發現的地方”。《字匯·穴部》：“窩，窟也。”本義為“魚蟲鳥獸的巢穴”。后引申指“藏匿”，如窩隱、窩贓、窩藏、窩主。《廣韻·洽韻》：“凹，窊也。”本義為周圍高、中間低，亦可引申為隱蔽之處。《生綃剪》第一回：“絹紙匣子八九個，都是金銀酒器、琥珀數珠，扎成首飾，金釧犀杯，幾件好衣服挨著。文科一見，就如上天一般道：‘好了！好了！省得掛欠行帳。先將些散碎小錠，安在腰邊，依舊蓋了箱子，藏在窩凹之處。”[34]（P104）這里的“窩凹之處”解釋為“隱蔽的、不易被發現的地方”，顯然更為確切。

10.面皮

《西湖二集》第二十九卷：

祖小官變了面皮，勃然大怒道：“汝為婦人，不識廉恥，夤夜走入書房，思欲作此破壞倫理、傷風敗俗之事。我祖琙生平誓不為茍且行止，況汝自有丈夫;今日羞人答答壞了身體，明日怎生見汝丈夫之面，好好出去，不然我便叫喊起來，汝終身之廉恥喪矣。”[1]（P555）

按：“面皮”義項較多，其中最常見的釋義為：（1）臉上的皮膚。也指臉;（2）臉色，指臉上的表情;（3）面子，情面。《漢語大詞典》中，“面皮”產生之初為“臉上的皮膚，即臉”之義，此詞首見于漢代，如蔡邕《琴操》卷下：“政殺國君，知當及母，即自犁剝面皮，斷其形體，人莫能識。”[36]（P12）又東晉葛洪《肘后備急方》卷六：“療人?，令人面皮薄如蕣華方。鹿角尖，取實白處，于平石上以磨之，稍濃，取一大合，干姜一大兩，搗，密絹篩，和鹿角汁，攪使調勻，每夜先以暖漿水洗面，軟帛拭之，以白蜜涂面，以手拍，使蜜盡，手指不粘為盡，然后涂藥。” [37]（P144）這兩處用例中的“面皮”均指“臉”。《漢語大詞典》書證首引《太平御覽》卷三七五引晉裴啟《語林》：“賈充問孫皓：‘何以剝人面皮？皓曰：‘憎其顏之厚也。”例證晚出。

“面皮”一詞發展到宋代，引申出“面子，情面”義。南宋文天祥《〈紀事〉詩序》：‘汝叔侄皆降北，不族滅汝，是本朝之失刑也，更敢有面皮來做朝士？”清代文康《兒女英雄傳》第十八回：“這其間因礙著十三妹姑娘面皮，卻把紀大將軍代子求婚一層，不曾提著一字。”這一用法一直沿用至今，如茅盾《子夜》十四：“但求太平無事，大家面皮上都有光。”[38]（P230）到了元代，“面皮”有了“臉色，臉上的表情”之義。如元代孟漢卿《魔合羅》第四折：“枉塑你似觀音像儀，怎無那半點兒慈悲面皮！”明代董說《西游補》第十回：“赤心鬼自飲秦檜血漿酒，登時變了面皮。”

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