淵穆醇古豐腴悅澤

唐朝是中國封建社會歷史上最為輝煌的時期，書法藝術發展進入了一個全新的境界。唐代書法的發展大致可以分為三個時期：初唐、盛唐、晚唐（包括五代）。初唐時期，書法基本上是對魏晉南北朝以及隋朝書法的延續，幾乎為王羲之的書風所覆蓋，這種書風的形成主要是唐太宗李世民的大力倡導。而對初唐書法影響最大的除唐太宗外，還有歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷“初唐楷書四大家”，以及陸束之、孫過庭等人，他們各有風貌，開啟了“唐書尚法”的新格局。唐代楷書書體成熟，書家輩出，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良，中唐的顏真卿，晚唐的柳公權，其楷書作品均為后世所重，達到了一個前所未有的高度。其中歐陽詢的書法從晉、北魏走來，吸收了“二王”書法的秀逸雅致和魏碑險絕健勁的風格，形成了自己筆力險勁、骨氣勁峭、法度謹嚴、結構獨異的書風。其楷書法度之嚴謹，筆力之險峻，世無所匹，被稱之為唐人楷書第一。

一、歐陽詢生平及其書法簡述

歐陽詢（557-641），字信本，潭州臨湘（今湖南長沙）人，生于陳朝官宦家庭。公元689年，隋朝滅亡陳朝，歐陽詢時年33歲，正值盛年，入隋朝拜為太常博士，料理禮樂之事。歐陽詢博通經史，精于史學。仕唐后，名位日高，為弘文館大學士，曾奉敕編撰《藝文類聚》類書一百卷，專供帝王備覽。同時，歐陽詢工于書法，是名重當時的書法大家，經常與李世民切磋書藝，其學書篤志專精，書名遠播，與同代的虞世南俱以書法馳名初唐，并稱“歐虞”。他雖是初唐書法家，但實際上他大半生是在陳隋兩朝度過的。因其子歐陽通亦善書法，故稱歐陽詢為“大歐”。歐陽詢初學王羲之，后又汲取北朝峻拔淳樸書風而漸變其體，由篆隸書得筆，晉帖得韻，隋碑得神;最終形成筆力道勁，結構險峻的“圓暢方挺”的新體。

隋煬帝大業年間，歐陽詢寫下了《隋尚書左仆射元長壽碑》。唐朝建國之際，歐陽詢已是年逾六旬的老者。入唐之后的二十余年，是其人生最豐滿而光彩的時期，期間留下了不少傳世名作，書法史上才有了“歐體”的稱呼。歐陽詢本是唐高祖李淵的親信，太宗接位后，禮遇父親身邊老臣但并不親近，把他安排到東宮做太子率更令，因而后世又稱歐陽詢為“歐陽率更”。歐陽詢在東宮雖無案牘之勞形，寫碑的差事卻不少，且多是豐碑巨制。按北宋金石家的著錄統計，歐陽詢在唐朝寫的碑志有十通以上。其中，有大臣、名僧的墓碑和墓志，也有皇家宮館陵園的銘刻文字。歐陽詢篆隸楷行皆精，其篆書在《九成宮醴泉銘》碑額上可以看到，隸書如《房彥謙碑》，然其行書只是一筆之轉的楷書快寫體，結字是縱斜的姿態，令人動色，但因“驚奇跳宕，傷于清雅之致”。米芾在湖州寫就的行書《苕溪詩帖》和《蜀書帖》，變本加厲地發揮了歐陽詢行書的縱斜之勢。歐陽詢以楷書著稱，其楷書筆畫方銳挺直，字形瘦削，結構森嚴，猶如“矛戟森列”。結字上半部分寬舒，下半部分緊斂，造成一種重心偏低卻又高聳的態勢，既“穩”且“險”。歐陽詢“筆力勁險”，宋朝米芾稱之為“險絕”，清朝梁巘說他敢用“險筆”，總不離一個“險”。歐體的“勁險”贏得了書家的贊嘆，也因“勁險刻厲”而失于溫秀，寡于潤色，有人喻為“金剛嗔目，力士揮拳”。唐代張懷璀在《書斷》中指出：“詢八體盡能，筆力勁險，篆書尤精，飛白冠絕，峻于古人，擾成蛇戰斗之象，云霧輕籠之勢……”蘇軾評其書謂：“歐陽率更書妍緊拔群，尤工于小楷，率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀其書，勁險刻厲，正稱其貌。”

縱觀其所書《化度寺碑》《皇甫誕碑》《九成宮醴泉銘》和《虞恭公碑》諸碑，于平正中見份絕、有執法面折庭凈之風，可謂“出類撥萃，固非隨波逐流者也”（明項穆語），皆為唐代楷書典范，

其中《化度寺碑》清勁秀健，楷書法度最為嚴謹。清代書法家翁方綱一生精研歐集，對歐書各碑細察甚詳，對此碑極力推崇。曾在題跋中言之：“若以唐代書格而論，則《化度》第一，《醴泉》次之，《虞恭》又次之。若以欲追晉法而論，則《化度》第一，《虞恭》次之，《醴泉》又次之。”

二、歐陽詢《化度寺碑》釋文述略

《化度寺碑》又稱《化度寺塔銘》，全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，鐫刻于唐貞觀五年（631）。唐李百藥撰文，歐陽詢楷書，其原石久佚，存世拓本殘泐不一，翁方綱考其為三十五行，行三十三字。現據史志錄文于下：

右庶子李伯藥制文，率更令歐陽詢書。蓋聞人靈之貴，天象攸憑，稟仁義之和，感山川之秀，窮理盡性，通幽洞微。研其慮者百端，宗其道者三教，殊源異軫，類聚群分。或博而無功，勞而寡要，文勝則史，禮煩斯黷。或控鶴乘鸞，有系風之諭;餐霞御氣，致捕影之譏。至于察報應之方，窮死生之變，大慈{闕）運宏濟群品，極眾妙而為言，冠玄宗以立德，其唯真如之設教焉。若夫性與天道，契協神交，貽照靈心，澄神禪觀，則有化度寺僧邕禪師者矣。禪師俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，積德累功，慶流長世，分星判野，大啟藩維。蔡伯喈云：“虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰則人倫攸屬。”圣賢遺烈，奕葉其昌。祖憲，荊州刺史，早擅風猷。父韶，博陵太守，深明典禮。禪師含靈福地，擢秀華宗，爰自弱齡，神識沈靜，率由至道，冥符上德。因戲成塔，發自髫年;仁心救蟻。始于廿歲。世傳儒業，門多責仕。時方小學，齒骨上庠，始自趨庭，便觀入室，精勤不倦，聰敏絕倫，博覽群書，尤明老易。然雅有志尚，高邁俗情，時游僧寺，伏膺釋典，風鑒疏朗，豁然開悟。聞法海之微妙，毛發同喜;瞻滿月之圖像，身心俱凈。于是錙銖軒冤，糟粕邱墳，年十有三，違親入道，于鄴西云門寺，依止稠禪師。稠公禪慧通《闕）戒行勤苦，道標方外，聲溢區中。（闕）睹暗投，欣然驚異，即授受禪法，數日便詣幽深。稠公嘗撫禪師而謂諸門徒曰：“五亭（闕）念盡在此矣。”頭（闕）蘭若，畢志忘疲，仍來往林慮山中，棲托游處。后屬周武平齊，像往林慮，入白鹿深山，避時削跡，藏聲戢曜，枕石漱流。（闕）巖之下葺茆成室，蘿裳薜帶，（闕）唯糞《闕）之衣;餌術餐松，嘗無麻麥之飯。三逕斯絕，百（闕）為群，猛鷙毒螫之徒;潛形匿影，白鹿青鸞之輩。效祉呈祥，每梵音瞻禮，焚香讀（闕二字）奇禽異獸，攢集庭宇，俱絕（闕）倚畢來俯伏，貌如恭敬，心疑聽受。及開皇之初，宏（闕）釋教，于時有魏州信行禪師，（闕）明佛性，大轉法輪，實命世之異人，為玄門之益（闕）以道隱之辰，習當根之業，智禪師世幽居，遣人告日：“修道立行，宜以濟度為先，（闕）善其身，非所聞也。宜盡弘益之方，昭示流俗。”禪師乃出山，與信行禪（闕）修苦行。開皇九年，信行禪師被敕徵召，乃相隨入京。京師道俗，莫不遵奉信行禪（闕三字）之《闕二字）持徒眾，以貞觀五年十一月十六日，終于化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬（闕二字）贈帛追福，即以其月廿二日，奉送靈塔于終南山下鴟鳴圯，禪師之遺令也。徒眾收其舍利，起塔于信行禪師靈塔之左。禪師風范凝正，行業精勤。十二部經，嘗甘露而俱盡;五百具戒，凌嚴霜而未。雖托跡禪林，避心定水，涉無為之境，絕有待之累，（闕）寓形巖穴，高步京華，常卑辭屈已，體道藏器。未若道安之游樊沔，對鑿齒而自伐彌天;慧遠之在廬山，折桓元之致敬人主。及遷神凈土，委質ヌ林，四部奔馳，十方號慕，豈止寢歌輟相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述銘云：綿邈神理，希夷法性。自有成空，從凡入圣。于昭大士，游（闕二字）正，德潤慈云。心懸靈鏡，（闕）蒙悟道，舍俗歸真。累明成照，積智為津。行識非想，禪（闕三字）觀盡三昧，情銷六塵。結構窮巖，留連幽谷。靈應無像，神行匪速。敦彼開導，去茲（闕三字）絕有憑群生仰福，風火（闕）妄泡電同奔。達人忘已，真宅斯存。剎那（闕二字）凈域（闕五字）樂永謝重昏。

三、《化度寺碑》敦煌殘本拓本述評

《化度寺碑》原碑在長安（今西安）終南山佛寺，北宋慶歷年間石毀后翻刻甚多。翻刻本分南瘦北肥兩種。相傳北宋慶歷初年，范雍在南山佛寺曾見《化度寺碑》原石，嘆為至寶。寺中僧人誤以為石中有寶，破石求之，不得而棄，碑斷為三石。后經南宋靖康之亂，殘石碎佚。宋時有人依據宋拓本翻刻，后陸續翻刻甚多。書界所稱道的《化度寺碑》，多指遺落在宋時的唐代原石，其臨摹鐫石極為精絕。后人誤將宋人翻刻本當作唐朝原石，仍聲稱唐石宋拓，這主要是翁方綱的錯誤。清光緒二十二年（1896}敦煌石室曾發現舊拓《化度寺碑》剪裱殘本六頁，即敦煌殘本，后為法國人伯希和攜往國外，分存于法國巴黎圖書館和英國倫敦博物館。敦煌殘本幅面單薄，每面四行，行計五字，殘字或剪或涂，僅余二百三十六字，文獻收錄屢有錯載，誤記為二百二十六字。

《化度寺碑》傳世拓本中，唯吳縣吳氏四歐堂藏成親王舊藏本，簡稱“四歐堂本”，此本石花與斷痕最為自然，乃唐刻原拓孤本;冊首有吳湖帆繪《勘碑圖》《化度寺碑式》。冊中有翁方綱、羅振玉、吳湖帆、伯希和、沈尹默等人題跋，李鴻裔、朱孝臧、吳梅、蔣祖詒、葉恭綽等觀款，冊尾另裝入“敦煌殘本”影印件。此本經明王偁（孟陽）、陳伯恭，清成親王、榮郡王、潘祖蔭等收藏。至潘氏又將其作為侄女潘靜淑的陪嫁物，歸今人吳湖帆收藏，吳氏合其所藏宋拓歐書《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》《虞恭公溫彥博碑》三碑拓本為一匣，名日“四歐秘笈”，現藏于上海圖書館。由于《化度寺碑》原石早在唐或五代已斷裂，敦煌殘本可能為殘唐五代至宋初間翻刻后不久所拓，又據王壯弘考證敦煌殘本“實也是翻刻本”，故“四歐堂本”與敦煌殘本二者非出一石。

四、《化度寺碑》書法鑒評

《化度寺碑》早于《九成宮》一年而書，除了字型稍小之外，下筆、收筆、挑出或轉折之處，皆小心收斂，故二者形神酷肖，風格極為相似，可謂歐陽詢楷書理性規范的極致。《化度寺碑》書法平正清穆，豐腴悅澤，用筆瘦勁剛猛，結體內斂修長，法度森嚴，其妙處在于嚴謹縝密，神氣深隱，具有體方筆圓之妙，有超塵絕世之概。在結構空間的表現上是無懈可擊的，也是唐代其他書法家難以比擬的。同時，此碑模勒之工，非后世所及，故稱楷法極則。

《化度寺碑》清明、平穩，沒有絲毫的紊亂波動，點畫表現得有力、細致。所以，謹嚴有余舒展不足。在結構方面，更是無與倫比的。但是《化度寺碑》似乎比《九成宮》寫得更凝練一些，這便是楊守敬看出它比《九成宮》醇古的地方。元趙孟頫跋此碑云：“唐貞觀間能書者，歐陽率更為最善，而《邕禪師塔銘》又其最善者也。”明人王世貞更以為此碑“精緊，深合體方筆圓之妙”。清楊守敬《學書邇言》評日：“歐書之最醇古者，以《化度寺碑》為最烜赫。”康有為《廣藝舟雙楫》以為：“《化度》出于《暉福寺》及《惠輔造像記》耳。”郭尚先在《芳堅館題跋》中特意用了“淵穆”二字，以區別于歐陽詢的其他作品。在這件作品中，歐陽詢書法一向所具有的北方書風，殘留的已經不多，而呈現出強烈的自我面目。從某些用筆特色來看，后來的柳公權似乎得力于此碑者頗多。

五、從《化度寺碑》審視歐陽詢對楷法結構的研究意義

楷書妙在性情，能氣形質。“真以點畫為形質，使轉為性情”。唐朝人對楷書的結妙有特別的研究，因專講結構，故精于楷書法度的書家特別多。就連草書大家張旭、懷素、孫過庭等都有扎實的楷書基本功。孫過庭云：“若運用盡于精熟，規矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。”隨著初唐儒學傳統的恢復，孫過庭提出建立規矩法度的要求：“運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前”。張旭寫《郎官石柱記》，端莊謹嚴，規矩至極，這種楷書功底使他的書法“守乎法度者至嚴，則出乎法度者至縱”。

在書法藝術的發展過程中，人們一直以線條美為書法的本質，對結構美的研究似乎較為冷漠，直到唐初歐陽詢的出現，對漢字結構的研究和書法空間的構筑表現才被重視。歐陽詢對結構很有研究，其《傳授訣》云：“每秉筆必在圓正，氣力縱橫輕重，凝神靜慮。當審字勢，四方停勻，八邊具備，短長合度，粗細折中，心眼準程，疏密敬正。”歐陽詢以為八法尚不能包括一切字的點畫，故增益減少其所有無，著運行《八訣》，生動詳盡地形容了行筆的姿態。同時，歐陽詢的《結構三十六法》是他對書法空間意識的研究成果，概括了楷書布勢的基本規律，是唐代論結體法度最詳盡的，成為楷書準繩。明代李淳《大字結構八十四法》，清代黃自元《間架結構九十二法》，皆是在此基礎上發展而成。該法從書寫前的精神準備、執筆方法、書寫意境到結構原則與墨色的掌握，從肥瘦剛柔的控制、總體布局的原則到各種結構的要領等入手，簡練而又全面地概括了作書的道理。尤其對諸如“排疊”“避就”“頂戴”“穿插”“向背”“覆蓋”……不同結構的組合、移位、變形，相同字的變化，異體字的寫法等諸多問題，闡釋得簡明而清晰。歐陽詢的楷書結構規律對書法空間構筑的貢獻，一直被后世所重視。陳振濂如此評說歐陽詢：“他的成功似乎向后人揭示出一種奇怪的風格范型：一方面，他是以整齊與正規的韁繩去套住北碑那脫韁野馬似的縱橫恣肆，這看起來有點像李斯秦篆對詭怪陸離的金文大篆的改造，似乎為書法家們所不取：另一方面，他在規整的結構基調上酌取北碑的線條風格，從而體現出與魏碑相近的險勁氣息，這一點又頗使書法家們心醉神馳。他的存在標志著楷書在書法史上取得了真正的無上地位。”

作者簡介：

竇永鋒，甘肅省張家川縣人，別署飛云堂主人，中國書法家協會會員、中國文藝評論家協會會員、《書法導報》特約記者、甘肅省書法家協會學術委員會委員、天水書法院學術部主任。主要從事金石考證辨釋、簡牘書法研究與書畫創作。其書畫理論及作品在《中國書法》《中國書法報》《書法研究》《大觀·收藏》《中國書畫報》《書法導報》《書法報》等藝術類期刊發表。