國內工匠精神研究的熱點與趨勢
——基于2015-2018年文獻的Citespace可視化分析

李德華

(山東交通學院，濟南 250357)

0 引言

我國政府提出“中國制造2025”的戰略計劃，實現由工業大國向工業強國的轉變，要求人們具有“敬業樂業”的工匠精神，并把這種精神作為社會主義核心價值觀之一。而且，在我國經濟結構轉型升級、提升消費品品質的關鍵時期，有必要強調培育精益求精的工匠精神，這契合中國現代發展實際狀況。因此，工匠和工匠精神成為各個行業廣泛關注與熱議的話題。在經濟結構轉型升級，供給側結構性改革的關鍵時期，越來越多的人深刻意識到，只有發揚工匠精神，打造高品質產品，才能提高核心競爭力，實現從制造業大國到強國的轉變。

1 數據來源與研究方法

1.1 數據來源與采集

研究數據的收集是研究的基礎性工作，強調客觀性、全面性和準確性，為了得到較為客觀、全面和準確的數據，本研究以中國知網(CNKI)數據庫作為主要的文獻來源，檢索主題分別為工匠精神、匠人精神；文獻類型選擇包括：期刊論文、會議論文、學位論文、報紙；時間跨度為2015-2018年，總共檢索到文獻12745篇，其中按照相關度、引用量和下載量由高到低的順序，剔除一些會議通知、公告、報紙、目錄等非專業學術論文，最后選擇出200篇核心文獻作為本研究的樣本。

在導出參考文獻過程中，格式應選用Refworks以滿足Citespace格式轉換要求。我們主要分析“作者”“機構”“基金項目”以及“關鍵詞”，閾值的設定可以根據分析對象進行設置。

1.2 研究方法與技術

本研究的主要研究工具是Citespace程序，它由美國德雷賽爾(Drexel)大學陳超美教授基于Java開發，被認為是定量化研究文獻資料增長與分布的一種信息可視化工具，它以知識領域為對象，進行知識圖譜分析，從而透視知識體系的結構關系，顯示知識之間交叉、互動、衍生或演化等多種復雜的內在聯系，并識別和預測該領域知識發展的新趨勢，使得知識結構能夠可視化。該程序以高效、便利和準確等特點，在科學研究的文獻數據計量和分析中日益得到國內外研究者的重視和應用。所以，本研究采用Citespace軟件，通過將抽取的樣本文獻數據導入Citespace Ⅲ，并結合中國知網的文獻分析，探究工匠精神研究近四年來的發展趨勢，通過可視化分析，揭示其熱點問題和內在聯系。另外，鑒于Citespace軟件僅能夠粗線條分析出該問題的概況，而不能更加深入分析文獻的具體內容。因此，本研究會在Citespace分析結果的基礎上，采用批判性閱讀文獻、Excel的圖形制作等方法對文獻數據進行輔助分析。

2 研究結果與分析

2.1 研究論文的數量及研究機構分布

借助Citespace Ⅲ，對2015-2018年的12714篇文獻的數據進行分析，我們繪制出圖表1和圖表2，通過觀察圖表1我們可以看到以工匠精神為主題的論文發表數量從2015年368篇增加到2016年的4036篇，到2017年增加到4919篇，到2018年發文量達到近五年的峰值6937篇。這個圖表有兩個特點：第一，2016年發文量的極速增長，這可能與國家政策支持有關。因為2016年3月，國家總理李克強第一次在政府層面把“工匠精神”寫入“政府工作報告”中，強調“培育精益求精的工匠精神”極其重要，后來在“世界青年技能日”講話中，也希望廣大青年在成才之路上能夠弘揚工匠精神。第二，2018年的發文量比2017年增長近3000多篇，一方面說明工匠精神的研究得到社會各個領域的更多關注，特別是2017年底，國務院辦公廳發布《關于深化產教融合的若干意見》后，許多研究者認識到工匠精神不僅與堅持職業教育校企合作，推進產教協同育人，培育應用型人才相關，而且有必要將工匠精神的培育融入基礎教育，在中小學相關課程中重視勞動教育和學生動手實踐，并組織開展“大國工匠進校園”活動。

表1 2015-2018年工匠精神相關的研究論文發表趨勢圖

表2 2015-2018年工匠精神研究發文較多的前30個機構分布圖

通過觀察表2的數據，我們發現關于工匠精神研究的發文機構分兩大類：一類是職業學院，在所統計的發文機構有17所，占總數的56.67%；另一類是普通本科高校，在所統計的發文機構有13所，占總數的43.33%。居前三位的分別是湖南工業職業技術學院、湖南鐵道職業技術學院、廣州番禺職業技術學院，前十位的發文機構還有同濟大學、上海大學、清華大學和湖南師范大學等普通高校，另外清華大學、中國人民大學、湖北工業大學所發文章的引用率和下載量也很高。由此可知，第一，工匠精神的研究與職業學院的人才培養工作非常契合，特別受到職業學院研究者的關注與青睞，并指導著職業學院的人才培養工作；第二，普通高校在工匠精神方面的研究與職業學院相比數量較少，但是質量比較高；第三，工匠精神的研究相對比較分散，有許多機構和院校參與研究，分布在湖南、廣東、福建、天津、北京、遼寧、江西等省份，但是研究深度、廣度及影響力都有待加強。

2.2 研究論文的基金支持情況分析

表3 2015-2018年工匠精神研究論文有基金項目支持的情況分布圖

通過觀察表3的數據，經統計有177篇工匠精神的研究論文獲得30項基金項目支持，具體有以下特點：第一，在級別上包括國家級和省部級，獲國家級項目支持的論文有17篇，占9.59%，包括有國家自然科學基金、國家社會科學基金項目、國家科技支撐計劃課題、全國機械職業教育思政課題等，獲省部級課題支持的發文有110篇，占比62.09%；第二，在時間分布上，工匠精神相關的總項目中，2016年和2017年項目共占比60%；最后，在空間分布上，南方以湖南省項目最多，北方以遼寧省最多。

2.3 研究論文的關鍵詞分析

關鍵詞能充分說明研究主題近幾年的發展熱點和相關內容，通過CiteSpace軟件，勾選Key word(關鍵詞)選項，將大量文獻的關鍵字進行檢索，并根據生成的可視化圖譜(表4)繪制表5，繪制表5時選取了前二十五個關鍵詞，并根據關鍵詞的頻次進行排序。

通過觀察表4和表5，兩個表顯示了工匠精神研究的關鍵詞聚類，我們選擇前五個關鍵詞聚類。聚類1關注工匠精神的內涵、傳統、歷史及發展，這是本主題研究的基礎，所以大量文獻都集中從本體論方面探究工匠、工匠精神；聚類2關注高職院校，高職院校是培養技藝型人才的重要基地，而工匠精神是高級技藝型人才的靈魂，所以多數研究者會在高職院校這個場域內分析問題；聚類3關注高職教育，這是從教育學角度分析工匠精神，會涉及工匠精神的教育學意義以及國外“雙元制”的教育模式等；聚類4人才培養，該關鍵詞聚類說明工匠精神與高職院校人才培養方面的改革有密切關系，特別是產教融合等措施成為工匠精神融入人才培養改革的關鍵；聚類5現代學徒制，這個聚類是弱顯示，說明現代學徒制與工匠精神的研究正成為當前研究的熱點，也是未來研究的趨勢之一。

3 國內工匠精神研究的熱點和發展情況

3.1 從歷史角度，分析工匠精神的歷史演變

李宏偉，別應龍(2015)[1]追溯了工匠精神的淵源，分析了西方工匠精神的歷史傳承及其形成原因：古希臘、羅馬時期的工匠精神重視其技術前提——技藝經驗；中世紀工匠精神的形成是由于宗教改革的勞動觀念轉變；12世紀上半葉起，工匠精神得以外化的社會動因是手工業行會制度以及技術的繁榮。張迪(2016)[2]認為，我國工匠精神經歷了四個階段：即原始社會第三次社會大分工后，工匠精神以注重簡約樸素、切磋琢磨的孕育階段；工匠精神進入以崇尚以德為先、德藝兼修的產生階段；主張心傳體知、師徒相承的發展階段；新時代提倡開放包容、勇于創新的傳承階段。莊西真(2017)則在《多維視角下的工匠精神:內涵剖析與解讀》[3]中，通過傳統與現代、中國與西方，單一與多元，學校與企業等多維關系中梳理工匠精神的歷史發展過程及影響因素。該角度研究工匠精神，吸收了歷史發生學的方法，能夠比較清晰地勾勒出中西工匠精神的歷史脈絡，也附帶介紹了影響工匠精神發展的各種因素。但是，這個角度的研究有待深化：第一，對西方工匠精神的發展研究還不夠精深，第二，具體某個歷史階段工匠精神的研究有待挖掘和考辨，而不能只局限于提綱挈領地簡單梳理。

表4 2015-2018年工匠精神研究的關鍵詞共現圖譜

3.2 從倫理學視角分析工匠精神內涵

倫理學是關于道德的科學，以道德現象為研究對象，又被稱為道德學、道德哲學，主要研究道德意識、道德活動和道德規范等現象，比如道德情感、道德行為等，而工匠倫理即是指制作器物的工匠，在制作中所體現的道德準則、道德意識，擁有的道德品質、情感等。這個視角能夠更深層次地揭示工匠精神的根本。劉宇明(2018)的《中國傳統倫理視域中的工匠精神研究》[4]，以“仁”為基礎，在儒家道德規范的總原則上，從人與物，人與他人，人與自我三個關系維度，論述了“誠” “信” “敬”三種形式的工匠精神，并認為我國傳統工匠精神的實質可凝練為“正德” “利用” “厚生”，而正德為工匠之根本道德準則，要精益求精、守業敬業、盡善盡美；利用是指創制利民生之用的器物；厚生則是一種更高層次的追求，講究使技藝能改善民生，使人民安居樂業，兼善成人。徐少錦的《中國傳統工匠倫理初探》，主要從官匠的制度倫理準則、民匠職業道德準則和工匠行會倫理準則等三個方面闡述。其中，官匠倫理包括遵行度程、毋作淫巧、物勒工名、工師效工和世守家業等；民匠倫理包括勤勞節儉、技術求精、以技致富、技術保密和愛國為民；工匠行會倫理準則有關心公益、扶貧濟困，統一工薪、協調運作等。

3.3 從比較角度，探究德國、日本等國的工匠精神

表5 2015-2018年工匠精神研究的關鍵詞的出現比例

他山之石,可以攻玉。引進和介紹國外工匠精神研究有利于認識我國工匠精神存在的問題及解決方法。德國、日本等國在世界制造業中享有很高的聲譽，國內更有很多人喜歡購買他們的產品，為什么這兩個國家的工匠能制造出享譽世界的產品呢？這便是研究德國、日本工匠精神的目的。唐林濤(2016)周歆紅(2016)[6]姚先國(2016)[7]等人，主要從德國人哲學思維方式，德國的文化基因，德國人的宗教倫理等方面，總結了德國形成本國工匠精神特色的因素。李云飛(2017)[8]認為“德國制造”深受本國的政治、文化、教育、經濟、社會等因素影響，比如“天職觀” 的教義倫理、“雙元制”的職業教育體系、市場經濟的公平競爭、工業標準規范、企業實行分權制度等，這些都是其工匠精神形成的有利條件。韓鳳芹、于雯杰(2016)[9]等研究者從職業教育管理模式的視角研究德國工匠精神培養及啟示，研究認為先進的職業教育管理模式與德國“工匠精神”培養有密切的聯系。因此，我國應該從創造良好的社會文化環境，加強職業教育；創新辦學模式，注意校企合作的制度保障，推動符合我國國情的“雙元制”教育模式；應全面認識企業承擔職業教育的綜合成本；合同管理是實施職業教育與企業合作的制度保障；基金化管理為職業教育提供了財力保障。建議：一是加快改革，創造良好社會氛圍，二是提高企業參與職業教育培訓的積極性，三是加強政府與社會資本的合作，四是推動在華德資企業開展符合中國國情的“雙元制與其先進的職業教育管理模式”實踐。

日本企業以長壽而著名，產品品質也深受世界消費者喜愛。東京商工會議所曾經調查得出：到2017年為止，100年以上的日本企業有33069家，200年以上的日本企業有3146家，占全世界年齡超過200年的企業的56%以上，這與日本的工匠精神和工匠文化密不可分。吳敏文(2018)[10]、郭敏、章莉(2018)[11]、羅春燕(2018)[12]等人探討了日本工匠精神的內涵、起源、缺陷與啟示，認為日本工匠具有精益求精、精雕細琢、持之以恒的理念，并能夠將這些信念、態度和情懷與產品融合，表現出對職業敬畏、對產品負責、對工作執著的精神，以及注重細節、追求完美和極致的信仰。還有研究者[13]從日本金剛組、秋山木工個案出發，從歷史、宗教信仰和社會三方面介紹了日本制造業如何培養一流工匠，喚醒一流精神，強調工匠做事先做人，注重淬煉心性，養成自己。這些研究聚焦于日本和德國，介紹兩國的“工匠精神”演進、起源及其培育，期望我國能借鑒國外經驗，重塑我國的現代工匠精神。

4 工匠精神研究的趨勢與發展

在綜合工匠精神的研究文獻的統計分析與熱點分析基礎之上，筆者認為工匠精神以后的研究呈現以下發展趨勢：

4.1 中西工匠倫理規則的對比研究

中西方工匠倫理存在很大的區別。在西方，這種工匠倫理的淵源可以追溯到西方柏拉圖和亞里士多德的哲學著作，其中柏拉圖在《理想國》卓有論述：“技藝除了尋求對象的利益以外，不應該尋求對其他事物的利益”[14]，就如醫生是為了病人的利益，而不是為了賺錢，技藝的天然目的“除了它本身的盡善盡美之外”[15]，再沒有其他目的了。亞里斯多德也從倫理學視角給出了工匠精神的實質，認為工匠應該追求最完善的目的，而“那些因自身而值得欲求的東西比那些因它物而值得欲求的東西更完善，”[16]所以，“對于一個吹笛手、一個木匠或任何一個匠師，對任何一個某種活動或實踐的人來說，他們的善或出色就在于那種活動的完善。”[17]另外，與哈貝馬斯、阿倫特齊名的社會思想家，美國理查德·桑內特(Richard Sennett，2015)在其作品集《匠人》中，探討了過去和現在的匠人的工作；他把身體勞動和倫理道德聯系起來，他質疑當今公認的衡量工作好壞的標準，認為工匠從事產品制造的目的并不是僅僅為了養家糊口，而是追求產品品質的完美與極致。質言之，西方工匠的倫理研究是以形而上學的理念論為基礎，探討了這種精神所蘊含的“善”和“美”。這是一種價值理性，即將理性的注意力集中在行為本身所代表的價值，而并不在乎其功利和實用，體現了“人作為精神性存在的超越性”[18]；反觀中國工匠的倫理則體現了工具理性，人們多從實用、謀生與富裕等功利化的目的出發，去追求作品的精雕細刻、精益求精。所以，中西工匠精神倫理規則的對比研究將會是未來研究的重要趨勢。

4.2 從現代學徒制角度，研究工匠精神的培育

從人類職業教育的歷史看，自古至今學徒制一直是職業教育和培訓的主要形式之一。學徒制在職業教育和生產勞動中發揮著不可替代的作用，并引發國內外學者的關注和研究熱情。2017年12月，國務院辦公廳發布《關于深化產教融合的若干意見》指出，為了深化全日制職業學校辦學體制改革，在技術性、實踐性較強的專業，有必要全面推行現代學徒制和企業新型學徒制。所以，從現代學徒制角度，把高級工藝師所具有的精益求精、完美技藝的工匠精神，從隱性知識、潛在智慧轉化融入技藝型人才的培育之中，將是以后工匠精神研究的另一個增長點。這個角度的研究，立足于培養具有“精益求精、追求極致、敢于創新”工匠精神的高級技藝型人才，探究學徒的職業認同、職業信念、知識技能的形成、工藝水平的提升，無疑是職業技術教育不可或缺的研究領域。就實踐意義而言，中國作為世界第二大經濟體，當下正值技術更新、產業升級轉型時期，培養現代高級人才，發揚工匠精神是“中國制造”走向“中國智造”的必然選擇。這種研究趨勢，不僅可以為我國現代學徒制實踐創新提供思想理論基礎，而且對培育具有工匠精神的技藝型人才具有重要的應用價值。

4.3 傳統工匠精神的現代性轉換研究

中西方傳統社會都具有各自的工匠精神，傳統社會的工匠是以手工制作為主，在作坊或家庭內從事制造，目的是為了自給自足或者少量的交換。但伴隨現代工業化社會的到來，機器大生產代替了手工制作，商品出售成為目標，市場經濟成為主流，傳統工匠精神有必要隨著社會形態的變化進行現代性轉換，這也是我國重塑現代工匠精神的根本要旨。特別是我國當前經濟逐漸步入發展“新常態”，正在積極實施新舊動能接續轉換，以力求經濟結構轉型升級。而“工匠精神”若要在新時代彰顯時代價值，就必須與新的時代特點結合，融入新的價值內涵，實現現代性轉換。傳統工匠精神如何實現現代性轉換？這個問題就是研究者以后需要著力研究的重點。

為此，我們一方面要堅守傳統工匠精神的核心價值。工匠精神的載體是工匠，但是當前我們正在面臨傳統工匠及工匠精神的逐漸消失。《漸漸消失的匠人行當》中曾經提到84種工匠和行當正逐漸在我們的生活中消失或者瀕臨消失。這些行當與匠人的消失，也代表著他們承載的工匠精神的消失，比如：“能工巧匠”的創造精神，“精益求精”的工作態度和“道技合一”的人生境界。現代社會的繁華和快節奏，使傳統工匠精神若即若離，慢慢消失。所以，研究者有必要探究傳統工匠精神的核心價值是什么，我們該怎樣堅守這些核心價值。另一方面，還要探究現代工匠精神的價值流變。現代理性啟蒙運動和現代化歷程形成了現代特色的文化模式和社會運行機理[19]。傳統工匠精神在經濟發展、技術變革、文化轉換中發生不斷的變遷和轉化。傳統工匠遵循“先為人，再為工匠，修養德行”之倫理，到現代轉變為提升“立志、勤學、改過和責善”的素質，最終達到秋山利輝在《匠人精神》中所設想的“守—破—離”[20]。

5 結語

工匠精神是一個民族對待工作的優良品質，它集中體現了人對職業的敬畏與專注，也體現了追求產品或服務的精益求精。總體而言，國內學術界對工匠精神的研究，既頗具理論建樹，也具有現實關照和學術關懷。但仍然存在不足之處：(1)研究缺少從文化角度，特別是從中西文化對比的視角關照中西工匠精神倫理的區別與聯系；(2)研究多以企業提高產品質量為目的，論述工匠精神，從學徒制角度探析工匠精神培育的文獻較少；(3)研究多從對傳統工匠精神的本體論進行學理闡析，缺乏從現代性角度分析其現代性轉換的諸多問題。因此，中西方工匠精神的倫理規則、現代學徒制與工匠精神的關系、如何實現工匠精神的現代性轉換等這些問題有待深入研究。