互動儀式鏈視角下家族微信群的情感維系
——基于一個藏族家族微信群的考察

□ 余姝滿

一、研究緣起

隨著技術賦權，微信群將五湖四海的家族族人聚集在一起，原本基于地理因素而形成的“線下”空間活動變成了“線上”空間實踐，家族族人通過分享視頻、文章、語音、文字、表情包等傳遞信息、抒發情感、分享故事、表達觀點，實現了“線上”的重聚與交流。

筆者沒有進入本文考察對象讓柏啟扎群之前就聽聞周圍的親戚講到過這個群，一些瑣碎的現象引起了筆者的興趣，如2018年的春節，在外工作、求學、創業的讓柏啟扎后人，從上海、拉薩、成都等地回到鹽源，除夕之夜一起圍坐在“火鋪”上，端起酒杯、唱著酒歌、拉著家常，盡歡之處跳起鍋莊，這樣的場面被在場的人錄成視頻發到了讓柏啟扎群里。盡管當時身在異處，但是筆者被視頻中濃濃的情意感染，作為一個有著讓柏啟扎血統的外姓人，想走進這個群、了解這個群的想法就這樣產生了。

本文通過對一個少數民族家族微信群的線上考察，基于互動儀式鏈的理論視角，探究家族微信群中的日常互動如何增強和維系家族情感，微信群的成立以及日?；訉易遄迦艘馕吨裁椿蛘哒f作用是什么。

二、研究綜述和理論框

儀式是宗教的實踐過程，也被稱為“行動中的信仰”（beliefinaction）①，其重要性得到了宗教學和人類學界的長期關注。

人類學家、社會學家、語言學家都對“儀式”進行過諸多研究和論述，儀式與宗教的關系緊密相關。社會學家涂爾干認為，宗教中的儀式活動要遠勝于信仰體系本身，并認為儀式作為一套行為準則被集體成員所接受，不僅具有神圣性，還能夠凝聚集體的力量。

格爾茲把儀式看作是一種文化表演，儀式的宗教表演“是宗教觀點的規定、具體化和現實化”②。在語言學領域，俄羅斯語言學者卡拉西克認為“儀式是由傳統固定下來的，具有象征意義的行為序列”③。

歐文·戈夫曼則從微觀角度研究出現在日常生活中的互動儀式。他將儀式看作一種表達意義性的程序活動，一種行為規則，將儀式從宗教范疇擴展到日常生活之中。

柯林斯繼承了戈夫曼的思想，并發展出完整的互動儀式理論，認為互動儀式的關鍵在于“參與者情感與關注點的相互連帶，產生了共同的情感/認知體驗”④。他指出互動儀式的四個主要組成要素或起始條件：1.兩個及以上的人聚集在同一地點；2.對局外人設定界限；3.參與者將注意力聚焦在共同話題和活動上；4.人們分享共同的情緒或情感體驗。

本文以互動儀式理論作為理論工具，對考察對象進行分析。

三、研究對象和研究方法

（一）研究對象：讓柏啟扎家族微信群

據家族中的老者講述，讓柏啟扎是四川鹽源縣藏族人的一個家族姓氏，漢姓為楊。這支藏人的祖先生活在“流淌著雪水”的地方，根據家譜和口口相傳，應該是青海的果洛地區。云南普米族的語言、宗教、服飾等與這支藏人基本一樣，兩者存在交織。

2017年，讓柏啟扎家族健在的最年長者YPC 的小兒子YMK 組建了讓柏啟扎群。這是一個藏族群體的家族微信群，屬于讓柏啟扎這個家族的人才可以進入，入群標準基于血緣宗族關系。他說建群的初衷很簡單，讓柏啟扎群是一個大家族，親戚與親戚之間以前是通過電話聯系，現在通訊更方便了，可以通過微信聯系了。很多農村地區的親戚記不住號碼，通過微信聯系更方便一些，一些家族內部的大事可以在群里通知。

該群具有一定的復雜性。讓柏啟扎微信群將文化水平、經濟收入、社會身份、地理位置、職業背景存在差異的族人聚集在一起，群成員更具差異性和多樣性，同時這個群有著藏族與普米族兩種民族文化、情感和身份認同的交織。除此之外，這個家族生活在一個民族雜居的地區，各種文化交融性很強，本民族文化面臨衰微和消失的危機。

目前該群（不包括筆者）共有家族族人68 位。

（二）研究方法：網絡民族志研究法與線上訪談法相結合

學者孫信茹認為：“網絡民族志的研究過程，就是研究者不斷和被研究對象建立關系、調整關系并不斷探究和適應網絡這個獨特空間的過程?！雹莨P者于2019年2月28日進入讓柏啟扎群，進入該群之后，群里并沒有任何動靜，于是筆者決定默默“潛水”，這樣能更好地觀察該群的自然狀態。該群的互動交流大約為一周一至兩次，每次加入互動交流的人數平均為2—3 人。該群互動呈現的是長期持續性的交流，并具有一定的時間節點性。

表1 讓柏啟扎家族微信群成員訪談對象基本信息表

本次研究共線上采訪了11 位讓柏啟扎家族的成員，訪談對象的基本信息如表1。

四、研究發現

（一）從互動儀式論的組成要素解讀微信群

1.虛擬的“共同在場”

新媒體打造出的網絡空間讓家族成員重新聚集在讓柏啟扎這個微信群里。YMC 至今仍然記得該群剛剛建立之初的心情，她說：“最開始盲目興奮，（感覺）找到根了。”⑥

微信群的成立有著一種“儀式”感，它成立的意義并不亞于“群”里面分享的內容的意義。微信群的成立實現了在時間、空間上對一個家族的維系，共享著家族的、民族的共同信仰。“群”本身的建立，一下激發了家族族人的情感，實現了家族族人的虛擬“身體在場”。

2.家族微信群的排他性

讓柏啟扎微信群對局外人設定界限將其排除在外，屬于讓柏啟扎家族的人才能進入該群，因此筆者也是輾轉幾次才得以進入。盡管筆者認識群里的人，但是他們都不敢輕易將筆者拉入其中，最終得到了群主的同意才進入群里。

筆者進入該群時，該群的人數已經達到67 人，該群中微信備注名基本上是真實姓名，形式為“楊**加藏族名”，但也不全是此種形式，有的直接是漢語式的藏族名字如“索朗扎西”“扎西娜姆”等，有些微信備注名為藏語，有的則直接是楊姓漢族名?？傊?，微信備注名都體現著其與該群的血緣關系。當然，藏文和藏族名字也體現著該群所具有的民族特征。這種自我表征既有家族性也有民族性，與“他者”形成對比。

群里會對新入群的族人表示歡迎，不同于筆者進入該微信群，4月28日YX 將“擁花（表情）”和“雪域女孩”邀請入群時，有幾個群成員對他們的加入表示歡迎，有的發藏文的“歡迎”，有的發漢語的“歡迎”，有的發藏族男子卡通人物的表情包表示“贊”，總之呈現出友好有愛的群氛圍。這與筆者進入該群時的情況大相徑庭。

3.聚焦共同的話題

該群不是每天都進行微信互動，而是具有時間節點性，話題聚焦于共同的關注點上。

2019年4月26，萬瑪才旦導演的電影作品《撞死了一只羊》上映，當天晚上YF【ZL】轉發了一條微信鏈接，這是一條關于電影《撞死了一只羊》和《戎肯》的影評，前者系藏語，后者為普米族語。4月29日，他又發了一條和萬瑪才旦有關的微信鏈接。

2019年5月12日是母親節。《慈祥的母親》是藏族歌手亞東的歌曲，在讓柏啟扎家族里傳唱甚廣，可見“母親”在大家心目中是崇高和偉大的。當天算是群里比較熱鬧的一天，“廚師長”發了一個“此沙畫，獻給天下母親”的視頻之后，大家開始在群里送祝福，YMK[LKT]曬出了和姐姐、媽媽一起小酌的照片，“雪域的女孩”連發幾張身穿藏族服飾、手捧哈達的女性的圖片以及一張酥油茶照片并配藏文，通過微信表情圖片傳達一份祝福。

除了時間節點性的聊天，群里的大多數內容都與民族文化有關。2019年4月11日晚，YF【ZL】分享了一條關于木里旅游的微信鏈接；5月20日晚，其在微信群里分享了一段來自荔枝APP 的音頻“母語解說蘭坪大羊場”；6月9日早上，其分享了由康巴衛視拍攝的藏語紀錄片《崗日雜塘》。

4.情緒和情感體驗的共享

建群之后，群里迎來了一波熱聊浪潮，大家開始紛紛討論家族歷史和故事。

YMC 表示：“群主拉我進的群，最開始討論我們這支人歷史的較多，還有就是互相介紹、理清稱呼等，傳播藏語歌曲的時候較多，后面就多元了?！?/p>

YMZ 說：“群里經常發一些家族團聚的照片，過年過節時，大家坐在一起，喝點小酒，聊聊家族的歷史，唱唱我們獨特的民歌，感覺是那么親切?！雹?/p>

家族歷史的討論、家族團聚的照片以及節日問候等，這些日常微信群中的互動潛移默化地重塑了家族情感，并在進一步的微信互動交流中加深。不難發現，家族與民族總是無意識地交織在一起，重塑和維系了家族情感，增強了家族的凝聚力。除此之外，一些看似無目的的閑聊、咨詢也在無形之中維系了家族情感，比如有時候在縣城的家族族人要去成都，就會在群里問問在成都的族人關于天氣的問題，實際上手機上一查就可以知道天氣預報，這里的咨詢本質上是一種問候和親密關系的展示。

（二）從輸出的儀式結果分析微信群

群體成員間的團結感、個體的情感能量、成員間對群體符號的尊重以及成員間對群體正義道德感的維系，是四種主要的互動儀式輸出結果⑧。

1.群體成員間的團結感

微信群的建立和群里的互動交流加強了家族族人之間的凝聚力，形成了一個團結的整體。RQZS 說：“這個群里各行各業的都有，有公務員、做生意的、當兵的、農民。我們建群的目的是有事的時候大家團結起來，這樣有凝聚力?！雹?/p>

這種群體間的團結感更是由線下的實際行動直接體現。讓柏啟扎家族通過聯姻等方式，構建了龐大的親戚群體，這些親戚有紅白喜事時，讓柏啟扎家族都要集中前往。2019年4月初，YMK 的舅娘在老家病逝，4月6日下午，YZF 在群里發了一條語音：“各位兄弟，大家有要去曹幺舅家的嗎？把我帶上哈?！雹釿MK 回答：“哥哥！好久下來?。俊?，YZF 回說：“我才回鹽源?！庇謫柕溃骸癤K，你在成都還是鹽源？”?YMK 回答說：“大哥大哥，我在瀘沽湖?！?

微信群建立之后，通知紅白喜事的便捷性促進了家族行動的統一開展?！氨紗实男问竭€是按著傳統在走，一般都是家族內部統一行動，一旦有需要，讓柏啟扎家族就約定好時間、地點，準備好奔喪需要的東西，集體前往，這也是建立微信群之后比較方便的事情?！?群主YMK 這樣說。

微信群通知信息的便捷性也在一定程度上凝聚了家族的力量，它保證了信息通知的及時性，能夠及時準備相關事宜，讓群里的族人可以快速行動起來。

2017年，畢業于中國政法大學并留學韓國的讓柏啟扎后代ZCNM 舉行訂婚儀式時，通過微信群召集，讓柏啟扎家族的每個分支都選派了代表參加。一個訂婚儀式就是一場家族聚會，大家穿上民族盛裝，唱起藏歌，跳起鍋莊舞，表達對新人的祝福。2017年12月6日是RQZS 大婚的日子，其通過微信群發出電子邀請函，讓不能參加婚禮的親人同樣可以送上祝福。

從“線上”到“線下”的實際行動可以看成是儀式輸出的結果，即群體情感的維系與凝聚。同時，葬禮和婚禮本身體現了民族和家族的習俗，也是一次真正身體在場的“儀式”實踐，是具體情境中的互動儀式。

2.個體的情感能量

微信群的建立，激發了家族族人的個體情感，他們意識到個體與家族的緊密關聯，并由此產生了一種自豪感、使命感。個體的情感被激發，在群里積極分享和互動。

“雖然不會藏語，但是我對祖先充滿敬意，身為讓柏啟扎家族的一員我很自豪，加入群感覺融入了這個大家庭，不論身處何方，我都是讓柏啟扎家的人?！?YMC 表示。YMZ 也感慨：“現在讓柏啟扎家族的子孫遍布全國各地，青海、四川、云南都有。雖然我們互相不認識，但是我們沸騰的血液中，仍然存在著民族自豪感、家族榮辱感?，F在我們要做的就是把家族的事當成自己的事，為家族的發展做一點力所能及的事情。”?

3.成員間對群體符號的尊重

作為一種姓氏符號，“讓柏啟扎”如一條線，將家族族人串連起來，重塑了家族情感，增強了族人之間的凝聚力。

在微信群的日常聊天中，表情包也是必不可少的元素之一。讓柏啟扎微信群中的一些表情包具有鮮明的民族特點，其往往由卡通人物與藏語一同構成，有的則是穿著藏族服飾的女性卡通人物和男性卡通人物，有的是GIF 動圖真人男女身著藏族服飾。

對具有民族特征的微信表情包的使用，體現了族人對民族符號的尊重與認同?？铝炙沟膬x式輸出的四種效果之間是相互交織的狀態，表情包是一種符號，同時也是一種情感的表達，促進群體之間的情感不斷加深。

4.成員間對群體正義或道德感的維系

根據柯林斯的互動儀式理論，儀式結果除了個體情感的迸發、群體團結的加深，還有對破壞規則的正當憤怒。

在讓柏啟扎群中沉默屬于年輕人，狂歡屬于年長的人，這種話語權的分配像是群里的默認規則。讓柏啟扎微信群里的秩序與費孝通在《鄉土中國》中講到的“長老統治”似乎有點相似，年長的人擁有更多的話語權，也就是說在群里的發言更為積極，主導著群里的話題設置，傳統的輩分等級在這里重新被構建。

YZF 是群里一位年長的人，按輩分來算，是一位有著權威性的家族長輩。他經常在群里發言，發的內容大多為一些節日的祝?；驀掖笫?、社會新聞，以及一些心靈雞湯。除了話語權的分配規則，傳播正能量和民族文化也是該群某種無形中的共識。

該微信群里偶有失序的時候，一些家族族人會在群里轉發一些垃圾微信推送，如一些垃圾紅包，盡管沒有人會及時批評或者指責，但是有家族族人會自覺維護群里的秩序。YZF 除了在群里活躍發言，對群的管理也有涉及，盡管他并不是群主。4月9日20:52，YZF 在群里轉發了一則關于微信群管理的通知，內容大致是微信群要自覺、自律、自警、自醒，并有十點要求。實際上，YZF 在群里分享的東西可能在年輕人看來沒那么有“營養”，但是也沒有人表示不滿或者提出意見，這體現了對長輩話語權的維護。

群里的一位年輕人RQZS 在微信采訪中說：“為啥子年輕人不說話？這個群里面的老一輩都很會說，有時候說得不對會被批評，我們選擇更多聽老一輩說，聽哥哥、聽長輩說，他們有可能說得沒有道理，但是我們這個輩分和層次要搞清楚，所以年輕人一般選擇不說，年輕人說了會被長輩指點，甚至指責，年輕人一般就在群里聽?！?

五、結語

越來越多的少數民族開始從農村走向城市，經過幾代人的發展，一個家族的群體既分布在農村、鄉鎮也分布在城市，家族群體內部的人在文化、經濟、職業方面均出現分化。社會身份的差異和地理空間距離的不斷擴大，阻隔了家族成員之間的交流和互動。但是微信群的出現將此打破，“線上”的重聚和互動維系和增強了家族族人之間的情感，微信成員以虛擬的“共同在場”的方式感受到了濃濃的節日氛圍以及美好祝福，這種你來我往的互動儀式引發了族人之間的情感共鳴，并由此引發“線下”的實際行動。

微信群中的互動交流拉近了家族族人之間的情感，婚喪嫁娶的現場既是家族團結的體現，也是促進家族情感加深的“線下”實踐，從而形成一個良性的循環。微信群的存在是發生線下實際活動的助推器，而不是只懸置于“空中”的平臺，觀照了人們現實中的日常生活實踐，有著深刻的意味和意義。

注釋：

①彭文斌， 郭建勛.人類學儀式研究的理論學派述論[J].民族學刊，2010 (02)：13-18+160.

②[美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉譯.南京：譯林出版社，1999：139.

③張潔.儀式與儀式話語研究的發展與演變[J].現代交際，2018(06)：111-112+110.

④⑧[美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君譯.北京：商務印書館，2009：85-173.

⑤孫信茹.線上和線下：網絡民族志的方法、實踐及敘述[J].新聞與傳播研究，2017(11)：34-48+127.

⑥⑦⑨????內容來自微信線上采訪整理稿

⑩???內容來自微信群