試論“微文化”現象的社會寓意

于曉利

[摘要]“微文化”是一種基于媒介技術邏輯的社會文化現象，它的出現、發展與興盛，和經濟、文化、技術等社會因素有著密切的關系。基于技術邏輯，從全民娛樂、文化博弈和媒體生態三個角度對“微文化”現象所反映的社會寓意進行解讀，以期剖析這種文化現象背后所隱喻的社會力量，為有效利用和規范“微文化”平臺的發展提供借鑒。

[關鍵詞]微文化;文化樂園;文化博弈;媒體生態

微文化是微時代的具象縮影，也是碎片化的精神延伸，更是網絡時代的必然產物。在時間層面上，“微”就是短，一會兒、一下子;在信息層面上，“微”即是少，寥寥幾句、內容不多;而在哲學層面上，“微”則是“萬物之源”，物質與意識的源頭。隨著媒介技術的日新月異，完整的社會時間被分割得支離破碎，人類對時間和空間無節制的“壓榨”欲望，也將自身深陷無限的碎片化社會環境當中。“微文化"的媒體生態和技術邏輯日益成熟，只言片語的文字交流、短小精悍的視頻傳播，構建了一幅精妙絕倫的當代新媒體文化奇觀，而且這種奇觀隨著媒介技術的不斷發展變得更加光彩奪目。

一、“微文化”的概念界定

“微文化”的出現與新媒體的發展有著密切的關系。從CNKI的“微文化”關鍵詞檢索可以清晰地發現，有關該話題的研究，從2010年《青年記者》上發表的《從微博看當前的“微文化”傳播》開始，到2013年開始發力，研究論文達到了52篇;2014年之后，每年有關“微文化”的研究論文數量基本都維持在130篇以上。其實，“微文化”現象是伴隨著“微博”等新媒體的出現而衍生的社會現象。

從文化的社會影響力角度來看，有人認為“微文化”是“一種積聚的力量，通過一些看似微不足道的行為，不經意間卻改變了人們的生活”;從文化傳播文本的角度來看，有人則認為，“微文化”就是“字數不超過140字的微小說、對話不超過140字的微訪談時間不超過300秒的微電影……”[2];從文化與對象關系角度來看，有人認為“微文化依賴人際互動而產生，它不僅是一種信息傳播形式，更是一種與主體相契合的藝術表達和審美理想，人們對于自由精神與個性表達的追求也充分展露在微文化當中”。[3]

很顯然，這些概念的界定都凸顯了“文化”的社會作用，但都或多或少地忽略了“技術”的因素。“微文化"碎片化、大范圍的社會傳播完全是基于媒介技術的發展，因此，對“微文化”的概念界定，必須遵循應有的技術邏輯。媒介技術的發展，打破了傳統的空間邏輯和時間邏輯，將技術內容注入信息傳播之中，“微文化”的社會現象顯然是基于這樣一種技術邏輯和實踐邏輯，通過碎片化信息的技術再造，形成強勢的社會文化趨勢和潮流，有力地沖擊和影響了大眾生活的社會文化景象。

二、全民娛樂建構的文化樂園

人民歷來就是文化創作的積極參與者。在世界.的古文化中，雖然多將文化的起源歸結為“圣人”或者“神靈”，但大眾在文化培育、形成、發展中的作用和地位卻是不容忽視的。歷史唯物主義認為，人民是歷史的創造者，是文化的書寫者。一個文化景觀的建構，不是歷史關鍵人物的單打獨斗，只有全民參與、共享盛宴，才能建構起影響社會的文化樂園。新媒體時代，微文化平臺如雨后春筍，你方唱罷我登場，這種鋪天蓋地的網絡文化“攻城略地”，如入無人之境，一年半載就聚攏了傳統媒體幾十年、甚至百年才能形成的受眾群體。全民娛樂在媒介技術的助推下走進百姓之家，這不是洪水猛獸，而是時代的進步。

娛樂是人類追求快樂的天性。當代文化和技術都不自覺地將我們推向同一個方向：娛樂。娛樂，歡娛快樂是也。《史記·廉頗藺相如列傳》：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆瓴秦王，以相娛樂。”從古至今，娛樂總是在恰當的時候，依托合適的載體進入人們的生活，帶給人們壓力和痛苦反面的情緒。抖音、快手、皮皮蝦……微文化的代表APP，極盡娛樂之本能，利用網絡技術，與信息傳輸和媒體形態完美結合，幾十秒鐘，或者三五分鐘，接收傳播“笑聲”和“愉悅”，契合了人類娛樂的天性，也構建了一個典型的信息傳播圈。

但尼爾·波茲曼的一本《娛樂至死》將“娛樂”擺放到現代社會的“案板”上，被媒介評論者任意“剁切”。儼然“人類終將心甘情愿地成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種”[4]，這種觀點是基于對媒介內容生產和傳播的擔憂而產生的。的確，網絡媒體的開放性、資源的無序性、傳播的任意性，極容易造成信息傳播的負面效應。2018年4月，國家廣播電視總局責令“今日頭條”網站永久關停“內涵段子”，這個擁有2億用戶的微文化APP，對傳播內容缺乏監管，或者就是蓄意發布，將娛樂引人歧途，也將自己引入墳墓。娛樂文化原本就是在一套社會監管系統中進行的，娛樂也絕不是游離于社會規則之外的樂園。微文化塑造的娛樂景觀，也不會真的讓人類“娛樂至死”。

三、精英與草根的文化博弈游戲

精英與草根是兩個階層的區分代名詞，分屬于不同階層的文化現象，自然也有明顯區別。精英文化，是社會精英階層所創造和傳播的文化，它具有強勢的社會地位，高雅、艱澀、深刻;草根文化則是普通階層所創造和傳播的文化潮流，極具民眾精神，具有強大的凝聚力、生命力和獨立性。

精英文化牽制草根文化。精英文化具有極強的穩定性、長期性。而草根文化，屬于“一種在一定時期內由-些特殊的群體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現象”。草根文化的社會屬性決定了其必然受制于精英文化的限定，不能脫離社會價值和對社會發展所具有的責任。微文化平臺充滿了“泥土”氣息，大眾偶發性、即興式的表演記錄，充滿了新、鮮、奇、怪，在缺乏監管的情況下，為了所謂的“關注”量，極容易出現導向不正、格調低俗的現象。代表著主流和精英文化的《人民日報》就曾多次發文直指“短視頻上癮"現象，對“丑陋”的“微文化”現象及時糾正，積極干預，使這一新媒體形態網絡空間的視聽環境變得清朗。

草根文化彌補精英文化。網絡媒體可以說是媒介發展史上的歷史性變革，它的出現幾乎顛覆了傳統媒體的全部視野。網絡技術的出現，如同打通了信息傳播的“任督二脈”，瞬間激活了包括普通受眾在內的所有傳播要素。根據馬斯洛需求理論，人在滿足生理、安全需求后，就是對社交的需求追逐。社交需求就是被“關注”，由此“引起他人對自己的注意”和“個體意識的覺醒”成為民眾狂歡的最大理由。抖音等微文化平臺給予大眾更多展示、炫耀、表明自己的機會和方式，“關注”和“點贊”成了滿足民眾社交心理需求的神奇藥劑。當然，我們很難想象，忙碌一整天的人們，還可以饒有興致地閱讀康德的《純粹理性批判》，看看蘇珊·朗格的《情感與形式》，相反，輕松自如的“抖音”成了人們的精神需求。從這點來說，草根文化是對精英文化的重要補充。

草根文化催生精英文化。這個命題體現了“雅與俗”的辯證關系，積極健康的草根文化是精英文化的形成根源。只是文化在量變與質變的巧妙轉身后，被人為地貫以“非此即彼”“非黑即白”的二元論。要知道，老子的“片言只語”，孔子的“閑言碎語”，無不是“微文化”搖身一變的文化把戲。隨著“抖音”的快速發展，代表著精英文化和主流文化的人民網、央視新聞、國資委等權威機構人駐“抖音”，這些精英文化一改往日陽春白雪的姿態，創意十足，直達人心，很是接地氣、不俗套，于輕松詼諧中傳達了正能量，真正實現了思想文化“潤物細無聲”的效果。

總之，文化博弈的結果就是文化取舍、文化融合和文化滲透，“微文化”大能量，新媒體新思路。文化的不同種類不是品位的高低之分，而是接收者心境的不同。“微文化”以草根形象進人人們的視野和生活，又借助精英文化的滲透而登堂入室，浮游于兩種不同的文化之間，成為當今社會中極具代表性的時代特色。

四、媒體生態格局演變的自然法則

近些年來，互聯網的“飛速發展，不但全面滲透到人類社會生活的方方面面，還打破了幾百年來形成的媒體生態格局，變成一方獨大的新態勢。

技術邏輯的完美介人，改變了媒體生態圈。首先，媒介的發展史其實就是信息傳播技術不斷革新、提升的文化再現。任何一個事物的出現，必須插上文化和技術的雙翼才能行得更遠。“媒介即訊息”，從媒介和技術的關系角度，麥克盧漢提出了這一觀點，媒介本身才是真正有意義的訊息。技術催生了信息傳媒質的改變，伴隨著每一次信息傳播新技術的出現，一次次改變著、再造著媒體生態圈。其次，技術邏輯不斷走向人的邏輯。雖然“微文化”現象的出現有其獨特性，但其發展的方向受整個網絡技術發展趨勢的影響是顯而易見的。最近，抖音、快手等短視頻APP在互聯網空間急速發展，迅速圈定了龐大的用戶群體，通過基于技術因素的產品創新，為不同群體建構了一個共享的文化空間，抖友、段友.……代表著特定符號信息的群體名詞，形成了一個互惠共生的媒體生態圈，與人共生，為人所控。最后，互聯網技術的本質就是創造鏈接。人類社會的發展史就是由縱橫交錯的各類事物的連接形成的，也就是信息的交流、文化的傳播構成了人類的歷史。當下，最為興盛的互聯網巨頭，諸如：淘寶、微信QQ、支付寶、臉書……可以說是互聯網技術在人類溝通交流史中的奪目展現。作為“微文化”現象的代表平臺——抖音、快手，通過一個個有趣的短視頻將不同的人、事、物鏈接起來，營造了一個價值共創利益共享的線上美好生活展示平臺，并影響著人們在線下的生活和行為習慣。[5]

商業資本的強勢助推，引發媒體質變力。在現代社會中，任何一個新生事物的出現、發展和成熟，都繞不開“資本”的運作和“商業”的炒作，小到一個企業，大到一個國家，資本的力量體現著驚人的效果。“微文化”現象的技術邏輯注定了它的出現必然基于雄厚的社會資本。根據搜狐網發布的消息，2017年中國短視頻市場規模將達到53.80億元，增長率為175.9%。2018年中國短視頻市場規模有望突破100億元大關，達到113.25億元。[6]顯然，“微文化”欣欣向榮的表面現象背后，是充滿硝煙的“資本大戰”。抖音不經意間的“大火”，激起了騰訊、阿里巴巴等資本巨頭頻頻出手“短視頻”領域。資本的邏輯就是“物的依賴”和商品拜物教，馬克思在《資本論》中，堅持歷史，尺度和價值尺度的統一來系統揭示資本的邏輯，但無法否認在社會各個領域資本主導的現實。”由此，可以說“微文化”就是一種資本文化的具體再現，是資本成就了微博微信抖音等“微文化”APP，有了資本的強勢注人，才形成了這種繽紛文化現象。同時，利潤的最大化是作為市場經濟獨立個體的媒體必然的選擇。媒體商業化的驅動力和內生力，更加激發了“微文化”現象的蓬勃形成與發展。媒體商業化的主要表現為與廣告主的合作，以及對于自身的廣告投放。從2017年開始，為了擴大更高的用戶群體，抖音、快手、火山等“微文化"APP頻繁走進綜藝節目，諸如：抖音贊助了“高能少年團”“快樂大本營”“開心俱樂部”等十多個綜藝節目，快手與“吐槽大會”“奔跑吧兄弟”“聲臨其境”等多個綜藝節目聯手，廣告方式除了傳統的背景板、字幕、主持人口播等傳統植入方式，節目嘉賓也會通過這些APP與粉絲互動，形成“粉絲經濟”效應。2019年春節聯歡晚會，更有多個短視頻APP在中央電視臺1套集中投放了大量廣告，尤其是百度和抖音APP投人多達幾億元的廣告費，與央視春晚聯手開啟了融媒體傳播時代。說到底，這些都是媒體商業化的本能作為。商業化的道路是媒體發展的必由之路，商業化程度的高低，也直接決定著新媒體的發展潛力。

年輕力量的不斷涌人，創造了媒體新神話。與其說新媒體的發展離不開社會中的年輕力量，不如說年輕群體更加需要新媒體。從前，信息傳播是人類的生存手段，而現在，信息傳播已經成為人類的生存全部。網絡時代的媒體由于其技術更新快、信息量大、操作復雜、互動性強，與傳統媒體有著截然不同的這些特性造就了一個屬于“年輕人”的媒體狂歡時代。從馬化騰、李彥宏、劉強東、馬云等一批年輕網絡媒體巨富，到千千萬萬通過網絡媒體而家喻戶曉的“網民”，栩栩如生地詮釋了新媒體時代的“神話”是年輕人的“榮耀光環”。抖音用戶量已經高達10億，而根據艾瑞數據提供的抖音用戶畫像，24歲以下的用戶占75.5%，21至25歲成為頭部內容的主要生產者。快手、火山、西瓜等一批短視頻APP的主要用戶均是18-25歲的年輕群體。很顯然，網絡時代的媒體消費主體已經徹底年輕化，新媒體因年輕群體而變得繁榮，年輕群體則因新媒體而狂歡。早在2010年，就有人說：“新媒體屬于年輕人。”[8]新媒體平臺的技術邏輯給年輕人提供了更多展示才能的空間，吸引了眾多年輕人不斷為新媒體輸送新鮮血液。據統計，新媒體從業者中年青一代居多，23至27歲的90后與23歲以下的小鮮肉，加起來占到61%;28至37歲的85后80后占據30%;其余9%在38歲以上。這些年輕的新媒體人，在研發、營銷、推廣、創新上為“微文化”等網絡時代的文化現象作出了巨大貢獻。年輕的媒體迸發了強大的力量，年輕的群體更是創造了神話般的新媒體時代。

五、結語

2019年1月25日，中央政治局舉行了一場有關媒體發展的集體學習。習近平總書記指出，要因事而謀、應時而動、順勢而為，使主流媒體具有強大的傳播力、引導力、影響力、公信力，形成網上網下同心圓，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起，讓正能量更強勁、主旋律更高昂。[10]這不只是對主流媒體的要求，也是對以“抖音”“快手”等為代表的“微文化”平臺的發展要求。只要不忘初心牢記使命，我們大可不必擔心“娛樂至死”。相反，在一個良性的社會環境中，完全可以合理、有效、積極利用歸屬不同階層的媒體形態，創新社會文化傳播路徑，營造更多傳播正能量的“微文化圈”，為社會的快速健康發展注人活力和動力。

參考文獻：

[1]馬衍鵬，張果.從微博看當前的“微文化”傳播[J].青年記者，2010（17）64.

[2]劉陽.“微”文化與“被碎片化”[N].人民日報，2012-04-13.

[3]陳冰心.微文化時代的策展研究[J].視聽，2018（6）：43.

[4]尼爾.波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：中信出版集團，2015：16.

[5]搜狐.短視頻APP賦能新零售，引爆“老鐵”朋友圈[EB/OL].http：//www.sohu.com/a/247540415_100094878.2018-8-16.

[6]搜狐.2018年10月中國短視頻市場數據分析[EB/OL]Http：//www.sohu.com/a/277145487_100013200.

[7]韓慶祥.從資本邏輯走向人的邏輯[N].光明日報，2017-09-18.[8]孫長勝.新媒體屬于年輕人[EB/OL].http：//www.emkt.com.cn/ar-ticle/450/45002.html，2010一01-11.

[9]張潔，改珍.2017新媒體人生存現狀調查報告：91%月收入不足萬元[EB/OL].https：//www.niaogbijj.com/article-6666-1.html.

[10]央視網.媒體融合發展是一項緊迫課題習近平這樣提要求[EB/OL].http：/ws.cv.com/2019/01/25/ARTIWJqcbaO0mKtLozAik9qc190125.shtml.

（作者為河南大學外語學院講師、博士，河南大學博士后）

編校：張紅玲