鹽井地區宗教傳播的民族志觀察

王彥博 楊家寧

摘 要：在西藏的鹽井地區，藏傳佛教與天主教和諧共存。本文在鹽井地區宗教傳播歷史的基礎上，以傳播學為分析視角，通過田野調查的研究方法再現鹽井地區宗教發展現狀，以期為構建社會主義和諧社會提供經驗和參考。

關鍵詞：藏傳佛教;天主教;宗教文化傳播;民族志

中圖分類號：G206???? 文獻標識碼：A???? 文章編號：1672-8122（2019）10-0080-02

西藏鹽井村位于西藏和云南的交界，是古茶馬古道由云南通往西藏的第一站。鹽井地區分為上下兩個鹽井村，現歸屬西藏芒康縣鹽井納西民族自治鄉管轄，214國道盤旋于群山之中，串聯起上下兩個鹽井村，昌都地區山巒險惡至今沒有鐵路修入。獨特的地理位置和自然環境養育了瀾滄江兩岸質樸的納西族、藏族和少量的漢族人民。現在上下鹽井的藏族居民大多是當年從巴塘遷移來的移民后裔。1959年，鹽井劃歸西藏管轄，上鹽井多為藏族，下鹽井多為納西族，著名的鹽井天主教堂就位于上鹽井村。

一、民族認同大于宗教認同

本尼德克特·安德森認為：“在民族發展臻于成熟之時，人類史剛好步入一個階段，在這個階段里即使是普遍宗教最虔誠的追隨者，也不可避免地被迫要面對生機勃勃的宗教多元主義，并且要面對每一個信仰的本體論主張與它所支配領域之間不一致的現實”[1]。據筆者觀察，有關兩種信仰本體論的差異并未影響到日常的人際交往，每每談起對于信仰不同的人的認識，他們也無從解釋或者言說，人們心照不宣地默許著兩種不同宗教體系共存，這種和諧得益于對中華民族整體的認同感，即兩種信仰都在藏族文化和中華文化體系中生根發芽。

宗教的傳播還促進了來自其他民族文化信教徒與藏族文化或中華文化信教徒的互動和交流，比如，內地的信教群眾在這里和當地人探討信仰;還有異教異文化的交流，除此之外，傳播媒介帶來的豐富多彩的文化生活也深深地影響著高原上的人，比如：河南衛視的“武林風”節目在當地就頗受歡迎。當地人不會帶著自身宗教的習俗去嚴格要求和批評外來人（前提是外來人做到最起碼的尊重）。這些都是跨越藏族文化認同對中華民族文化認同的一個表現，可以這樣說，在對中華民族的認同下，鹽井的信教群眾在這里接納著其他民族同胞對當地宗教、文化、生活的“拜訪”。

二、天主教與佛教的符號化傳播

我們身處于一個符號的世界，“符號承載著社會公共約定，實現著人與人之間的思想溝通和情感交流”[2]。宗教在鹽井地區的跨文化傳播過程，揭示了人類社會與文化現象的符號本質。

（一）宗教符號的外顯與內斂

筆者通過觀察發現天主教和佛教在儀式上的傳播主要是內斂和外顯的儀式傳播，這里討論的是日常生活中他們在宗教儀式上的表現傾向。鹽井的佛教徒和其他藏傳佛教徒一樣保留著轉經的方式，他們在脖子上掛著佛珠、手中拿著轉經筒和佛珠，所以佛教徒在平時的宗教表現形式上屬于外顯型的符號傳達。而鹽井天主教徒在衣著上沒有太多的天主教裝飾品，有時會有人將十字架佩戴在胸前，但在觀察中筆者發現，單就服飾這一符號表征上天主教衣著和普通村民無異，如果不是自我解釋呈現根本看不出是天主教徒。當然，他們在宗教儀式上都嚴格遵守著各自宗教的準則，如“禮拜”“誦經”等。

（二）傳播場所與宗教符號

在眾多的非語言文化形式中，如他們的衣著、村落位置、建筑、音樂、身體動作、姿勢等都帶有明顯的藏民族文化，但在家具與布置上，會因宗教信仰不同而有所差異，所以筆者可以看見在藏族家庭的“客廳”里，供奉三種意識形態，即中國國家領導人畫像、耶穌畫像以及班禪大師畫像。

如今鹽井地區的天主教堂不再是保羅所提到的“正門頂部突出為拱形”[3]，而是有屋檐、梁柱、彩繪等極具西藏當地住宅特點的立式大門，與區外其他地區的哥特式教堂風格截然不同。最有代表性的天主教標志“十字架”也采用藏族最常用的三原色之一綠色，這也是西藏天主教本土化的表現之一。筆者看到的天主教堂經過兩次大型修繕后的面貌，已經沒有了當初的富麗堂皇。現在的鹽井天主教從外面看上去更像是一個大型的藏族平頂房，巨大的天主教十字在閣樓上掛著，這是完美的中西方文化與藝術的結合。

崗達寺是鹽井地區藏傳佛教的圣地，從214國道的分支向山上行進，一路上泉水環繞，崗達寺便位于泉水源頭。崗達寺周圍還在修繕中，包括未建成的文成公主廟等。山上可見各種小的洞穴，里面供奉著佛教石像，洞口的樹枝上掛著無數哈達與彩帶。從山上流下的這道泉水會流經鹽井村，這也是村里上上下下的生活用水來源，潤物于無聲，宗教意味也是深刻的。佛教的外觀顯得富麗堂皇，屋檐和裝飾一律鎏金，畫有佛教吉祥物和符號。

這種符號化的傳播在宗教傳播中必不可少，它代表著兩種信仰的差異，這種差異是平等的，并且當一種符號系統被傳播者帶入到另一種符號系統中，它的意義將重新被賦予、被創立。這不失為拉近兩種文化間的有效方式之一，但是這種意義的建構一定會經歷巨大變革才能被雙方所認同。

（三）村民姓名與宗教符號

當地信奉天主教的藏民都有天主教的名字，藏族名字就不再取了，但有天主教名字的不一定都信奉天主教，有的是出生后神父和修女給起的名字，如：保羅、沙嘎仁等。信仰佛教的群眾在孩子出生后會由有名望的活佛或者喇嘛給孩子起名字，起的名字有很美的寓意，如：多吉（多杰）=金剛、次仁（才讓）=長壽，等等。宗教人物參與孩子命名，其實也是一種傳播形式，通過名字的“命名權”天主教或者佛教都在一定程度上爭取了受眾，這是一種融入生活伴隨人們成長具有明顯符號化的傳播方式。

三、對鹽井地區宗教傳播的民族志觀察的思考

（一）黨和政府的關懷

新中國成立后，中國共產黨積極引導宗教同社會主義社會相結合，樹立馬克思主義新聞觀。當地政府積極做好宗教工作，把寺廟作為社會基層單位對待，把寺廟廣大僧侶當做普通公民對待，貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，在天主教、佛教等多種宗教的關系問題上多加引導，促進了宗教之間的和諧相處。

（二）傳播過程中重視“意見領袖”，掃除了很大的障礙? 近代天主教傳播過程中，傳教士們或選擇與當地有名望的人合作，或爭取中央和當地政府支持，以此來為自己尋找合理傳播教義的保障。傳教士和佛教等其他宗教的人選擇合作，獲得許可，購買土地，建立教堂，為將來更好地傳播天主教和立足鹽井打下了基礎。

（三）共通的向善心理是不同宗教和諧發展的關鍵原因

在鹽井天主教與佛教仍是兩個獨立的宗教。幾乎所有的受訪者都表示，天主教教義與人為善，佛教也是如此，所以無論信奉哪一個宗教，本質是一致的，受眾心理在一定程度上高度統一。在今天的鹽井，兩種宗教信仰的人可以和諧生活在一起，兩種信仰的信徒互相尊重，互相包容。宗教不是不可逾越的鴻溝，對于鹽井人來說，這只是一種生活的方式。

四、結 語

筆者通過民族志的方法在鹽井地區進行了深入觀察，思考了鹽井地區人民的生活方式、宗教傳播的方式，從而探究鹽井地區宗教和諧共存的深層次原因。在黨和政府的關懷下，鹽井地區的宗教發展已經深深與現實生活聯系在一起，人民生活的安居樂業和對中華民族的認同已經成為超越宗教派系、宗教信仰的更重要的現實需求。

參考文獻：

[1] （美）本尼迪克特·安德森著.吳叡人譯.想象的共同體[M].上海：上海人民出版社，2011：8-9.

[2] 孫春英.跨文化傳播學[M].北京：北京大學出版社，2015：109.

[3] 保羅，澤勇.鹽井天主教史略[J].西藏研究，2000（3）：51-62.

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