駱越文化數字化傳播探析

易奇志 粟鈺琪

摘 要：隨著節日慶典的舉辦，駱越文化逐漸走進了現代社會、走向了大眾。通過網絡平臺、動漫作品和數字音樂等形式的傳播，駱越文化數字化傳播取得一定效果，但還存在表現形式比較單一、受眾面狹窄、效果不理想等問題。整合優秀資源，選好文化表征，強調人的主體性，加快駱越文化數字平臺建設和數字化進程，不僅能更好地保存和傳承駱越文化，還能為大眾帶來更好的文化體驗，從而達到文化傳播、教育、保護的效果。

關鍵詞：駱越文化;數字化傳播;數字平臺

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.03.016

[中圖分類號]G127;G206 ? ?[文獻標識碼]B [文章編號]1009-0339（2019）03-0088-05

近年來，隨著“壯族三月三”歌圩暨駱越文化旅游節的連年舉辦，傳統駱越文化越來越多地呈現在人們面前，融入民眾生活。駱越族群追逐太陽的精神、悠久燦爛的稻作文明、駱越先民的風俗習慣，以山歌、舞蹈、游戲、美食等文體、旅游形式在越來越廣泛的民眾中傳播，對中華文明、東南亞文明乃至世界文明產生了重大而深遠的影響。駱越文化作為中國傳統民族文化的重要組成部分，業界對駱越文化的研究熱度不斷攀升，越來越多人重視對駱越文化的傳承和發展[1]。發展和提升民族文化競爭力、傳播力，文化數字化便是重要的文化發展策略之一。

一、文化數字化再認識

一種文化的傳播往往是通過它的文化遺產和非物質文化遺產作為具象產物向不同的人群展示文化本身的內涵，本質上是世界中的“物”和“人”的連接。在傳統的傳播過程中，人和其他事物的聯系必須有面對面的物理連接才能達到傳播文化的目的，如觀賞民族歌舞、體驗民俗風情、品嘗特色美食等。文化和人們建立連接的“物”是對人具有吸引力和一定相關性的內容。在文化傳播的過程中，不論傳播形式怎樣變化，人與文化連接的本質沒有改變。數字化技術的出現為文化傳播中人與“物”的連接提供了一種新的介質，打破了空間、時間、物理介質的限制，使受眾與文化產生高度黏度的可能性增大，但其文化傳播、教育、保護的目的始終沒有改變。

一種文化的數字化傳播不僅是對某一項物質遺產的數字化呈現，更是對物質與非物質遺產的系統整合，形成聯動效應。文化的數字化展示和數字化傳播必須依靠數據化，文化數據化所包含的是一個龐大的數據庫。依據目前的發展，文化數據化可分為五類：一是“物的數據化”，即文化遺產的數字化呈現;二是“人的數據化”，主要指受眾的行為數據（消費數據和地理位置數據等）;三是“人與人的關系數據”，把人與人交流的物理介質數據化，如網絡社交軟件，消除了傳播跨時間、空間、物理介質的制約;四是“人與物的關系數據”，通過網絡實現人與物質文化遺產的鏈接;五是“物與物的關系數據化”，物聯網可為文化資源的管理提供有據可查的數字支撐[2]。

從文化數據化的五類形式可見，文化數字化不管形式如何，數據和文化始終圍繞著“人”而進行。人們運用數字化平臺對某一文化進行了解和認識時，更在意的是“人”在各種傳播關系中是否能打破時間、空間、物理介質的制約，實現“人”與文化的數字化連接，并在某一文化中得到一個以“人”為中心的參與和社交體驗。文化數字化的重點是在不斷縮小“人”與文化的時間、空間、介質阻礙，強調作為擁有自我意識的“人”對數字對象的操作，比如對數據進行對比、注釋、重構、組合，等等。文化的數字化應該始終圍繞著“人”的自我認知意識而進行。

二、駱越文化數字化傳播現狀

（一）網絡平臺

以駱越文化的主要發源地廣西為例，現有的廣西壯族自治區博物館、廣西民族博物館、南寧博物館、駱越文化網、廣西崇左壯族博物館五個主要網絡數字化平臺中，用圖片和文字的形式對駱越文化主要物質文化遺產進行了平面式的數字影像化呈現。受眾交互界面方面，這五個網絡平臺用了大量篇幅對相關新聞進行文字圖片發布，文物展示占的篇幅較少且不在顯眼位置，只有廣西民族博物館網站將每一期“展覽信息”設置在頭版。數字成像方面，廣西民族博物館和廣西崇左壯族博物館采用“虛擬博物館”技術將博物館進行虛擬3D呈現，尤其是廣西民族博物館將每一期線下展覽都極大程度地還原為數字虛擬3D影象供受眾隨時隨地體驗，其“壯族文化展”還以數字投影形式展現花山巖畫的符號解讀及成畫方法。特色欄目方面，廣西壯族自治區博物館網站的“館長說寶”欄目，以視頻形式，通過館長圖文并茂的講解，向受眾詳細介紹人面紋羊角鈕銅鐘、壯錦、青釉雞首壺等廣西駱越文化的物質和非物質文化遺產，但遺憾的是該視頻欄目最近一次更新時間為2017年6月10號。更新慢、內容單調、形式單一、缺少互動是這五個網絡平臺駱越文化數字化傳播的普遍現象，容易造成受眾的流失。

（二）動漫作品

為了探索民族文化產業開發的新路子，2011年9月南寧職業技術學院向廣西駱越文化研究會提出聯合研制駱越文化題材動漫影視片的建議，得到研究會專家們的積極響應。以駱越文化專家為主的動漫腳本寫作組把古駱越著名的民間傳說《掘尾龍的故事》《布伯戰雷王》《媽勒找昆侖》《九尾狗找稻種》故事編成動漫腳本，并與師生一起研討設計影視人物形象。在南寧職業技術學院藝術工程學院2012屆畢業設計作品展上，系列駱越文化題材動漫影視片《布伯斗雷王》《禿尾龍的故事》公開展示，隨后該院學生陸續完成了《百越壯都》《駱越遺韻》等多部三維動畫片的制作。2012年廣西電視臺打造的大型少數民族題材長篇動畫片《達倫達嫁》為駱越文化的推廣開發打開了一扇窗口[3]。這個壯族版《水晶鞋》灰姑娘的故事2013年春節期間在廣西電視臺影視頻道和廣西衛視陸續播出，獲得了極大反響，其具有民族風格特色的人物造型與場景設計，展現了壯族重大節日活動，富含濃郁的地域文化氣息。位于南寧高新區的廣西卡斯特動漫有限公司以發展民族動漫游戲產業為使命，2012年開始打造廣西民族文化共享型動漫游戲制作資源庫平臺，隨后開發了3款手機民族動漫游戲《瘋狂炮龍》《繡球王子》和《水晶宮》，制作動畫影視2部，即104集民族動畫電視片《歌仙映像·百越列國歷險記》（少年劉三姐）和民族動畫電影《弱水乾坤·駱越公主》。

由于廣西動漫發展起步較晚，廣西本土傳統文化在動漫中的表現形式相對單一，神話傳說故事化不夠戲劇性，動漫形象設計比較傳統，缺乏時尚元素，也沒有開發相應的多元衍生產品，沒能打造有效的動漫衍生產品營銷模式，沒有形成品牌效應，廣西動漫文化發展水平還有待提升。

（三）數字音樂

截至2019年3月2日，在愛奇藝、騰訊視頻、搜狐視頻、優酷網、360視頻等各大視頻網站上有1 620個壯語歌曲相關視頻，有橫縣山歌、天等山歌、壯族大歌，有情歌、酒歌，也有不少原創壯語歌曲如《父親》《我的家鄉》《我來自壯鄉》《好想你》《永遠把你記在我心里》《花開花落》《醉在壯鄉》等，一些音畫制作精良、畫面風光優美的視頻廣受網友好評。然而在網易云音樂、QQ音樂、酷狗、酷我、蝦米五大主流數字音樂平臺上與駱越文化相關的僅有1張專輯和3首歌曲。網易云音樂上對相關歌曲的評論數累計為4條，QQ音樂累計評論2條，其他三大平臺評論為4條。在博老的《駱越文明》專輯中，壯語歌詞搭配現代樂器和旋律與其他文化的音樂相比特色明顯，以現代樂器為主、銅鼓為輔，旋律幽靜，以音樂形式表現了駱越古國燦爛的文化，民族音樂與現代音樂融合制作成了現代人能直觀感受到的駱越文化。不足在于，博老的《駱越文明》專輯和《駱越情思》《花山壁畫》《千年駱越情》等歌曲被編碼置于數字音樂平臺上，由于壯語歌詞特色鮮明卻不利于傳唱，受眾雖能通過旋律感受到駱越民族氣息，卻不能從歌詞聽懂作者具體想要傳達的故事。此類單純的民族音樂受眾面狹窄，傳唱率低，不能滿足數字平臺受眾所追求的社交需要，下載、評論和轉發數就很少。

（四）傳播過程的噪音干擾

以上三種數字化表現形式來看，傳播單位均把駱越文化的豐富內涵通過數字編碼形成不同形式的數字信息透過網絡平臺和傳統媒體向受眾傳播。受眾在將訊息還原成信息轉換為具體含義時，卻沒有與傳播單位保持完全一致，尤其是壯語歌曲。

三種數字形式中，網絡平臺和數字音樂能夠為受眾提供網絡“意見反饋”的渠道。“意見反饋”渠道的優點是在時空坐標上，盡管網絡上始終處在一個開放的集市中，但是通過網絡的留言卻類似一層幕簾，可以在一定程度上阻斷他人的直接觀察和進入，受眾產生了一定的安全感后更能提出建設性意見。

對于數字音樂平臺而言，受眾的評論在網絡中是公開的，因此受眾的評論不僅作為信宿的反饋面向駱越音樂的作者，還作為信源面向了其他音樂受眾，這也是流行樂里為什么一首歌曲下面會產生海量評論的原因。受眾的反饋評論被放置在音樂平臺相對開放的空間中，因為音樂而聚集在一起的一群受眾在評論以后不需要花時間等待作者的回復，他們之間互相進行交流，形成了連鎖的傳播效應。不過目前駱越音樂被大眾接受的程度還處在一個成長期，能夠接受到的評論反饋還不足以支持起受眾之間的交流。在網易云音樂平臺上的受眾評論僅4條的情況下 ，還需要音樂傳播單位對其做出及時回復接受反饋，以形成一個完整的傳播鏈條。網絡綜合平臺的不足之處在于受到了推送少、更新慢等“時間噪音”的制約，受眾只能通過向平臺發表私信表達感受，平臺在接收以后不能做到及時回復，使受眾失去了反饋意愿，參與積極性受阻。

三、加強駱越文化數字化傳播的建議

（一）整合優秀資源，選好文化表征，打響“三月三”品牌

駱越文化琳瑯滿目的物質文化遺產和非物質文化遺產為駱越文化數字化傳播提供了大量素材。如何利用這一優勢，在通過數字化呈現時需要選好最具代表性的文化表征？經過近年的實踐證明，花山巖畫、三月三歌圩等表征符號效果突出。在數字化文化產品制作中文化表征符號并非一成不變，需要根據不同受眾不同傳播渠道的差異性，從眾多駱越文化元素中定制化、差異化、多元化。如廣東國際旅游文化節的差異化推廣效果良好，在對我國北方群體宣傳時強調南北差異，強調南方特色、嶺南文化;針對國外群體時強調“開放廣東，和諧廣東”。可以借鑒其經驗，對不同受眾進行差異化定制，針對國外群體，可強調駱越的神秘、獨有的銅鼓和隨性的對歌文化等表征符號;針對國內群體，可以突出歷史遺跡、旅游節事、民族風情，宣傳“三月歌圩，隨性越人之音”，傳播好駱越故事。在2019年“壯族三月三”假期，八桂大地上演了一系列豐富多彩的民俗活動和一場場風情濃郁的文化盛宴，在廣西壯族自治區黨委、政府的部署下，全力打造的“壯族三月三·八桂嘉年華”文化旅游消費品牌取得了顯著成效[4]，駱越文化的銅鼓、稻作、龍母、蛙人等文化特征也得到了廣泛的推廣。

（二）加強統籌謀劃，增強故事性，強調人的主體性

新媒體帶來的最大變革是時效性、互動性、時空性大大加強，極大改變了傳播敘事模式。新時期受眾漸漸適應并習慣了新媒體所形成的碎片化、數字化、故事化的語境。豐富的駱越文化本身所集成的美感并非一兩個故事就能夠展現，如果只是更改傳播平臺或形式，而不去適應新時期的語境，就很難引起受眾的關注和共鳴。因此，在進行駱越文化數字化傳播時，應加強統籌謀劃，對接全球搜索、視頻、社交等互聯網平臺，抓住新時期廣大受眾的需求特點，采用“蜂巢式”傳播模式，集中于精煉的故事性傳播。在文化傳承和推廣中，創新表達方式，凸顯人文情懷，讓傳播接地氣、見高度，讓受眾通過故事了解文化，再通過“菱形式”逐漸完善文化意義，推介好山好水和特色文化。

評價一部好電影的標準不僅因為它是一個好故事，更重要的是它令觀眾獲得了一定的信息。電影故事并非電影的全部，好電影會因為音樂的美向觀眾提供一個無限享受的世界，會因為美術的妙讓觀眾置身于充滿想象的空間，這些非故事性的感受受到觀眾的教育程度、社會地位、心理感受等因素的影響，直擊人心或產生共鳴。因此，在駱越文化數字化傳播的過程中，應該把“人”作為主體，強調主體的參與性和社交性。要關注文化特質，反映精神內涵，用心感受，寫出真切感人的故事，用心經營文字和鏡頭，運用新技術新應用創新傳播方式、表達方式，提升傳播力，增強文化內容的話題性，滿足受眾的社交需求，激勵受眾參與分享與互動。

（三）搭建數字化平臺，堅持內容為王，打造數字駱越

1.數據的采集和保存。駱越文化中的稻作文化、棉紡織文化、航運文化、龍舟文化、象形方塊字、銅鼓文化、冶煉制造文化、花山壁畫文化、巫文化、三界觀、太陽文化、龍母文化、宗祖文化、玉器文化、柱子崇拜文化等為建立數據庫提供了豐富的來源。目前駱越文化資源有歷史遺跡、書籍出版、旅游節事、現代演藝四大類型。這些物質文化遺產與非物質文化遺產可以用二維和三維數字化采集技術來進行記錄。二維影像采集主要包括針對一些相對平面的文物照片和文字記載，例如左江花山巖畫、《越史略》等書籍文獻、照片一類的文化瑰寶，可以利用數字攝影技術，通過攝像機、數碼相機、2D掃描儀等數字設備對文獻進行初步的數據采集和保存。可以借鑒故宮博物院、敦煌博物館的數字文物保護方法，運用三維工具（軟件或儀器）來實現如銅鼓、龍母、銅劍、羅波廟、干欄等立體物件和建筑模型的虛擬創建、修改、完善、分析等一系列的數字化操作，采集影像數據，從而實現對文物的進一步還原和復制。如在對花山巖畫進行數據采集時，除了影像和三維數據搭建，還需對花山巖畫等文化遺產的材質、巖層厚度等屬性數據進行數字化采集和保存。利用影像、三維、屬性數據庫搭建，形成一個可供脫離本體研究、展示、復原的虛擬文化產物，才能在文化遺產傳播活動中，起到一個完整的數字化呈現。

2.歸納數據建立數據庫。在物質文化遺產的形態、材質等物理數據和非物質文化遺產的記錄數據進行數字化采集以后，需要對這些數據進行歸納整理和加以利用，且建立一個資源豐富的數據庫。駱越文化數據庫可以借鑒“國家遺產名錄資源數據庫”和“數字故宮”的經驗進行建設。可以根據2014年國務院頒布的《第四批國家級非物質文化遺產名錄》將駱越非物質文化遺產劃分為民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育、游藝與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥、民俗十大一級類目[5]，結合駱越文化特色，設立二級類目，如傳統音樂可再分為山歌對唱、人聲曲、銅鼓曲等。在涉及具體文化項目時，可將對該項目進行進一步拆分為三級甚至四級類目，方便檢索和利用數據，以及找到最合適的保存形式。例如，可將干欄文化分為干欄遺址、建造過程與方法、出土的建筑模型等。最后根據細分出來的最高級別類目，選擇最合適的儲存方式，可分為電子文檔、圖片、音像、影像、VR等。

3.駱越文化的數字化呈現——數字駱越。數字化如何呈現和數據如何利用取決于平臺搭建者對該平臺所追求的目標。“敦煌學網”對敦煌數字化的探索是將數據庫、圖書館、數字博物館、知識庫、信息檢索系統等作為數字化目標;故宮博物院的“數字故宮”則是虛實結合，在完成了基礎數據收集和建立數據庫以后，著力發展公眾服務。在信息數據化持續豐富的基礎上，逐步實現以信息服務和人際社交為重要支撐，并通過整合各類數字產品和渠道，打造出線上與線下融合貫通的故宮文化資源聚合平臺[6]，產生了“數字故宮社區”的理念。數字駱越在完成數據采集和數據庫搭建后，可學習借鑒故宮經驗，從以下四個方面建立數字化社區。

一是建立官方社交賬號。緊跟時代潮流，在抖音、微博、微信等被受眾廣泛使用的社交媒體上建立官方賬號與大眾溝通交流和實時互動。官方賬號要緊跟時事熱點且持續更新，通過社交的方式和受眾的興趣點緊密結合，有機融入到公眾的生活中去，從而使古老的駱越文化時尚起來。不僅要建立專門的駱越文化交流展示平臺，還要通過數字化真正走進大眾生活如在微信平臺上為大眾提供全景導覽、購票、微店等服務內容。

二是數字化趣味呈現。基于建立好的數據庫，利用最新計算方法對龐大的數據進行壓縮處理，實現網絡體驗VR作品，如將駱越文化題材動漫影視片《禿尾龍的故事》通過技術處理成人們可直接參與的動漫VR版本，《館長說寶》在錄制中加入VR第一視角技術使得受眾更有帶入感。將蛙人壁畫、銅鼓、銅劍、古建筑等文物通過三維數據整理以后，1：1數字化還原到開放的互聯網上，讓受眾身臨其境體驗駱越魅力，在虛擬環境中帶入駱越故事中，不僅身臨其境觀看文物，還能了解其背后的歷史典故和神話故事。運用高清呈現技術在網絡社區中開設花山巖畫電子畫廊，加入聲音、文字對作品進行注釋，通過觸摸屏即時放大的方式呈獻給觀眾，讓他們可以近距離觀賞巖畫細部，彌補現場遠距離游覽之不足。

三是多學科、多領域參與數字化創作。駱越文化歷史悠久，內容豐富，包含壯醫、民族音樂、稻作等多個領域，涉及文、理、工等多個學科。在傳統的文化傳播工作中，各領域各學科相對獨立的狀況不利于數字化傳播。可以通過設立“駱越文化數字創作基金”“駱越文化數字化課題”等吸引各大高校不同專業的師生參與數字化文創產品創作，發揮駱越文化專家學者積極性，讓他們參與到數字內容的制作過程中。駱越文化專家學者可對創作內容主題、表現形式、注釋注解以及內容的真實性和科學性進行全程指導。可以通過招標、立項等形式與社會企業合作，鼓勵社會力量參與駱越數字博物館的建設，整合駱越文化資源和技術資源，實現資源共享利用。

[參考文獻]

[1]易奇志，鄭永濤.新媒體時代花山巖畫數字化傳播研究[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2018（3）.

[2]粟鈺琪.簡論報業數字化轉型[J].記者搖籃，2018（10）.

[3]柯華.試論“駱越文化”的動漫衍生產品開發及推廣[J].沿海企業與科技，2014（5）.

[4]“壯族三月三”唱響文旅消費品牌[N].廣西日報，2018-04-28（05）.

[5]曾立毅.基于項目管理理論的非物質文化遺產信息化建設研究[J].管理世界，2013（4）.

[6]馮乃恩.博物館數字化建設理念與實踐綜述——以數字故宮社區為例[J].故宮博物院院刊，2017（1）.

責任編輯：陳振波