游石門(mén)山記

陸華岳

從兗州驅(qū)車(chē)一個(gè)多小時(shí)，中間穿過(guò)圣城曲阜至石門(mén)山。

下車(chē)后舉目北眺，兩座青峰相對(duì)而立，宛若門(mén)狀，因此得名——石門(mén)山。

雖然只有四百多米高，雖然藏身于城郭五十里外的牧野，但卻是曲阜的名山、文化山，也是中國(guó)的名山、文化山。自古以“奇秀險(xiǎn)幽”聞名，集儒釋道文化于一山，香火繚繞，人文薈萃。

山上風(fēng)景優(yōu)美，云蒸霞蔚，有人就以“云山”“云亭山”謂之。

北眺時(shí)，稍稍留意，你還會(huì)看到勝涵峰的山崖上有一摩崖大字“歸”，蒼穹下的青碧中散著肅穆的紫瑞，醒點(diǎn)著茫茫山野。

我游過(guò)此山多次，也了解些本山的文化源流，能大致明白“歸”字的意味深長(zhǎng)。

當(dāng)我們?cè)竭^(guò)五座牌坊，拾級(jí)而上，映入眼簾的是一木質(zhì)桃花扇，綴以丹青。血凝桃花，那是李香君的血，詩(shī)情濃艷，那是侯方域的贈(zèng)詩(shī)。扇下潭水明澈見(jiàn)底，錦鱗游泳，怡怡自樂(lè)，水面倒映著石門(mén)山景，也隱隱顯出那嫣紅的“歸”字。

據(jù)說(shuō)孔尚任就是因這一出歷史傳奇劇《桃花扇》而罷官，而心灰意冷，歸隱山野。

孔尚任，自稱(chēng)云亭山人。孔子六十四代孫，清初詩(shī)人、戲曲作家，世人將他與《長(zhǎng)生殿》作者洪升并論，稱(chēng)“南洪北孔”。他雖出身名門(mén)，博學(xué)多才，但也命運(yùn)坎坷，三十多歲僅一秀才，無(wú)奈，變賣(mài)近郊良田，捐了個(gè)國(guó)子監(jiān)生，于尷尬中找回些許顏面。后康熙祭孔成了他命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)，因伺上有功，欽命為國(guó)子監(jiān)博士，算是上了儒者賢而仕的正道，但雖嘔心瀝血卻不得大進(jìn)。在這其中，家國(guó)情懷濃重的他，經(jīng)歷多年創(chuàng)作了寄懷舊朝的名劇《桃花扇》，以男女情事來(lái)寫(xiě)國(guó)家興亡，揭露了弘光政權(quán)衰亡的原因，鞭笞了奸臣亂黨，歌頌了忠貞不渝的民族英雄與底層民眾，展現(xiàn)了明朝遺民的亡國(guó)之痛，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，觀者如潮，名聲大噪，無(wú)不交口稱(chēng)贊。古語(yǔ)警人，禍福相倚。《桃花扇》的盛譽(yù)，給他的仕途蒙上了一層陰影。一個(gè)當(dāng)朝親授的國(guó)子監(jiān)博士，還寄望前朝，其心靜？其志潔？難說(shuō)。不久罷官。清帝康熙是不會(huì)容的，沒(méi)下獄，已屬大幸。不過(guò)，他并不死心，又于京城逗留兩年，終無(wú)回轉(zhuǎn)，遂返鄉(xiāng)，第二次隱入石門(mén)山上，謫居半山腰的孤云草堂。第一次山隱是三十多歲時(shí)，初入山中，結(jié)廬而居，讀書(shū)，修身。與古今好多隱者一樣，這其中有著成名士待進(jìn)仕的功利之心，正如當(dāng)年隱居終南山的鴻儒們。古代儒者大多有建功立業(yè)的世俗情懷。因此，歸隱山野，對(duì)他來(lái)說(shuō)，是起，也是止；是因，也是果。說(shuō)到底，這是他的宿命。而這個(gè)宿命，總沒(méi)遠(yuǎn)離一個(gè)山，總回避不了一個(gè)人:一個(gè)石門(mén)山，一個(gè)康熙帝。

山，山水，是真真恒久的，至善至美的。人，人主，是難揣，難處，多變的。

終究，孔圣人這個(gè)六十四代孫歸隱石門(mén)山是合古情理的。冥冥中，歸字摩崖前就與山同在了。

不過(guò)，話再說(shuō)回來(lái)，若他一開(kāi)始隱居就想入山近水，飲雪餐露，弄月臨風(fēng)，詠青史，品古韻。也就是說(shuō)真隱，身隱，心也隱。或說(shuō)做個(gè)真名士，那他會(huì)怡怡于山水間，陶陶于世風(fēng)中。一生坦途，無(wú)有煩惱。

別說(shuō)，還真有一個(gè)名士，真隱石門(mén)，不仕不第，縱情山林，詩(shī)酒放歌。這個(gè)人就是號(hào)稱(chēng)唐代“竹溪六逸”之一的張叔明。

在山中的“張梨樹(shù)”旁我駐足良久，張梨樹(shù)是張叔明隱居石門(mén)時(shí)所栽，不過(guò)眼前的這顆，已是第五代了。張逸士是李白、杜甫的好友，李杜二人會(huì)與石門(mén)就是為了來(lái)拜訪張逸士。在梨樹(shù)下，他們食梨，詠梨，留有“杜酒偏勞功，張梨不外求”的名句。

像張逸士這樣的真隱者是極少的。雖然到訪石門(mén)的名人很多。

“張梨樹(shù)”的不遠(yuǎn)處就有一“臥龍井”，不知是哪位高人的遺跡，凝視著石亭古井，不禁嘆問(wèn)，臥龍誰(shuí)屬呢，暫修還是久居，抑或是先臥后飛，不得而知。若指張逸士亦算有理。臥而為后飛，是不合臥龍真本的，是山野沽名。

孔子在對(duì)待山水上就灑脫得很，他說(shuō):知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。就是說(shuō)：知者之樂(lè)如水德之樂(lè)，仁者之樂(lè)如山德之樂(lè)。知者要隨時(shí)考慮為百姓做事，仁者要時(shí)時(shí)刻刻自審內(nèi)省。知者會(huì)獲得最大的快樂(lè)，仁者之聲名會(huì)最長(zhǎng)久。這也算圣人的山水觀吧，點(diǎn)個(gè)贊。其實(shí)孔子也是常常登石門(mén)的，講學(xué)，修書(shū)。

細(xì)細(xì)品思，在孔子的山水觀中是著重于道的，山華，山花，幽谷鳴泉，鳥(niǎo)蹤蟲(chóng)跡，古樹(shù)靈石……具體象石門(mén)的一丈碑，倚天劍，一心石，千年古藤，石門(mén)月霽，含珠臺(tái)，洞天福地，照玉鏡……在他那里皆為道的浮光與掠影或曰道的符記。這也許是儒圣孔子的獨(dú)到與高妙所在吧。

及至山頂，入萬(wàn)象亭，臨南風(fēng)，俯四野，神清氣爽，心曠神怡。

別了萬(wàn)象亭，又游覽了后山的桃花谷，《桃花扇》八萬(wàn)字的劇本原文石刻，詠嘆著三百多年前的金陵遺夢(mèng)，滿谷掛滿嫩果的桃樹(shù)，使這朦朧的遺夢(mèng)鮮活起來(lái)。我于谷中流連，徘徊。漸漸地對(duì)孔尚任有了更新的理解:他是不忘祖宗的，他不愧圣人后，他是有所為的，盡管有無(wú)盡的艱辛，盡管破損了心儀的仕途。

傍晚時(shí)分，告別了桃花谷，依依不舍地走下了石門(mén)。

回望著一抹夕陽(yáng)下的“歸”，心中默念，文學(xué)家孔尚任是值的。