小說《白鹿原》的敘述視角研究

陶麗娟

陳忠實的長篇小說《白鹿原》自1997年獲得第四屆“茅盾文學獎”以來，就一直受到學界的廣泛關注和深入研究，研究領域涉及人物形象、文化意蘊、創作心理等諸多方面，然而，對于作品的敘述視角卻少有涉及。在敘述視角方面，《白鹿原》采用全知全能的第三人稱敘述視角，極富涵蓋力與穿透力，展現了獨特的藝術效果。本文就敘述視角方面對《白鹿原》進行一些粗淺的分析。

敘述視角也稱敘述聚焦，是指敘述語言中對故事內容進行觀察和講述的特定角度。同樣的事件從不同的角度去看可能呈現出不同的面貌，在不同的人看來也會有不同的意義。

本文采用美國新批評派理論家布魯克斯與沃倫的說法，把敘述者分為第一人稱敘述者和第三人稱敘述者，小說《白鹿原》的敘述者屬于第三人稱敘述者。結構主義批評家們對視角的形態進行了多方面的研究，根據法國學者托多羅夫的分類方法：第一類，敘述者知道的比書中的一切人物都多，這個視角叫做全知全能視角；第二類，敘述者和人物知道的同樣多，是限制視角；第三類，敘述者說的比人物知道的少，也是限制視角。很明顯，《白鹿原》中的敘述視角是全知全能視角。

那么，準確地說，小說《白鹿原》的敘述視角就是第三人稱的全知全能視角。

下面，來談談全知全能的第三人稱敘述視角在小說《白鹿原》中運用的一些特點。

一、敘述視野廣闊無垠

全知全能視角有很多優勢，它的第一個優勢在于：它的視野是無限的廣闊。這里的“視野”既指看到空間所及，也看得到時間流動。對時空的掌握使得矛盾展現和人物塑造完整具體。全知全能視角的時間跨度極大、空間覆蓋力極強，所以格外受史詩作品的青睞。《白鹿原》就是一部史詩，不僅是渭河平原的史詩，也是中華民族的史詩。作者陳忠實對他的定位也是史詩，小說扉頁上寫著“小說被認為是一個民族的秘史”。----巴爾扎克”。《白鹿原》從時間上來說，跨越了幾百年；從空間上來說，雖然地點在渭河平原，但實際上輻射了整個中國；借由全知全能的敘述視角，書中眾多的矛盾得以展現、多樣的人物得以塑造。全知全能視角的視野所及，皆是廣闊無垠。

二、人物展現動態全面

《白鹿原》中全知全能視角的第二個亮點是可以全方位地描述人物和事件。特別是在人物方面，在全知全能視角下，人物性格形象是持續動態發展的，敘述者不斷以情節來推動人物性格形象的發展，依靠全知全能的敘述視角，把人物性格的整個發展過程客觀而全面地表現出來。

以白孝文為例，白孝文早期是一個被白嘉軒重點培養的族長接班人，從出生開始，白嘉軒就對他嚴格要求，抱以很大期望。他不嬌養兒子，小時候堅定斷掉他們的“偏食”，面對白趙氏的求情“今個算是尾巴巴一回。”也不答應。白趙氏和仙草都說“你的心真硬！”等孩子長大一點就把他們送進白鹿村的學堂，接受最傳統的“耕讀傳家”的教育。孝文新婚貪色教訓他的時候，更是直接點出“你得明白，你在這院子里是——長子！”這些情節一步一步將白孝文打造成白嘉軒心中的白鹿村下一任族長，這個時候的白孝文溫馴、正直、服從父權。主持修復祠堂、領誦鄉約族規、懲罰田小娥私通這幾件大事過后，白孝文的威望更是樹立起來了，而隱患也已經埋下了。性格發展的第二個階段，白孝文長期處于專制教育、天性也一直受壓抑，田小娥的誘惑是導火索，一點即燃。在事發之后，祠堂受罰、分家、賣房賣地、族人的輕賤，白孝文越來越墮落：抽大煙、一路要飯、破罐子破摔去討舍飯，被鹿三和孝武教訓也不在意，他已經不要臉了。在全知全能的視角下，讀者可以看到，這一件件事情持續刺激著他潛藏的自尊心，在見到朱先生眾人的時候，他墮落的外皮終于被刺穿了一個洞，面對鹿三和孝武的倔強氣焰一下子癟了下去，窘迫和羞恥涌了上來。羞恥感讓他在面對鹿子霖給予的機會的時候毫不猶豫的抓住了。此時，他下決心要混出個人樣兒來。這一階段的白孝文經歷了誘惑、掙扎、痛苦、墮落，又擁有了觸底反彈的機會。他少年時的溫馴、善良、正直已經所剩無幾。性格發展的第三個階段，白孝文在縣保安大隊一路升官，他回原祭祖、重回白家、重新蓋房，得到族人們“龍種終究是龍種”的評價。但這個時候的白孝文已經徹底“黑化”了，他能夠為了自己的利益一槍打死賞識他提拔他的張團長，也可以假寫報告搶占起義的功勞、處心積慮除掉黑娃來穩固自己的地位。“人格卑劣”、“表里不一”，“不講情義”這些貶義詞用來形容他恰如其分。正是全知全能的敘述視角把白孝文性格發展的整個過程、各個階段都全面呈現，生動形象。

三、細節刻畫深入細膩

在《白鹿原》中，全知全能視角下細節的刻畫也十分生動。

以人物內心活動為例，全知全能視角可以窺見所有人物的全部內心想法，對人物內心細節的把控也十分到位，而這些內心細節往往點出了人物特質。

白嘉軒請陰陽先生的途中，遇見一株奇特的植物，去找他的姐夫朱先生答疑，朱先生提醒他“你畫的是一只鹿啊!”，文中有如下的描述：

圣人姐夫一眼便看出了白鹿的形狀，“你畫的是一只鹿啊!”一句話點破了凡人眼前的那一張蒙臉紙，豁然朗然了。凡人與圣人的差別就在眼前的那一張紙，凡人投胎轉世都帶著前世死去時蒙在臉上的蒙臉紙，只有圣人是被天神揭去了那張紙投胎的。凡人永遠也看不透眼前一步的世事，而圣人對紛紜的世事洞若觀火。凡人只有在圣人揭開蒙臉紙點化時才恍悟一回，之后那紙又渾全了又變得黑瞎糊涂了。

這一段描述非常有趣，站在全知全能視角的敘述者將白嘉軒心里的想法娓娓道來，從判別植物的速度分析出自己是凡人，而姐夫是圣人，而從“凡人與圣人的差別就在眼前的那一張紙……之后那紙又渾全了又變得黑瞎糊涂了。”這些話可以看作是白嘉軒內心的琢磨，也就是敘述者借人物表達的語言，這里也可以看作是敘述者自己發出的聲音。

四、透過現象看到本質

前文的三個視角優點都是對于作品而言，“透過現象看到本質”這一優點則是相對于讀者而言。這個特點在朱先生身上表現得最突出。小說在前文插敘介紹朱先生的時候，就借白嘉軒之口給朱先生下了定義 。

他敬重姐夫不是把他看作神，也不再看作是一個“不咋樣”的凡夫俗子，而是斷定那是一位圣人，而他自己不過是個凡人。

這里提出了一對名詞“圣人”和“凡人”。在全知全能視角敘述下的朱先生，人物特質非常清晰。這位受到幾千年儒家文化的浸潤的關中學派最后一位傳人，對政治局勢洞若觀火，他將封建王朝的頹勢看得清楚，用一個絕妙的比喻，將晚清時期的國家比作是患了渾身麻痹病癥的人，自己做官只起手或腳的作用，而他在白鹿原教書，則能發揮更大的功效。在鹿兆海問他國共兩黨未來的時候，朱先生說“不過是公婆之爭。”對于歷史問題、事情本質也看得很清楚；而在白鹿原，朱先生不僅是“圣人”，他還是一個“神人”。他可以充當天氣預報，可以預言莊稼的豐收，還可以掐指占卜尋物，最神的一件事是他的未卜先知：他能夠預知自己的死期和死后之事，他安排家人用牛皮紙包好雕刻的磚頭，磚頭上寫著“天作孽，猶可恕。人作孽，不可活。”他似乎早就料到了“文革”的產生。但朱先生畢竟是圣人但不是神人，他沒有擺脫人的局限，在時代的大背景下，個人的力量無法轉圜。作為儒家學派的知識分子，他的許多行為有局限性，行動也只有一時的效益，起不到根本的效果。在朱先生犁毀罌粟之后，人們仍然種植。平原上是罌粟的海洋，小麥卻變成大片大片的罌粟之間的點綴了，朱先生只能一聲長嘆了。朱先生親自放糧賑災親嘗舍飯，但是災難并沒有結束，人們仍在挨餓；他的抗日請纓不了了之，主編撰寫的地方志也遲遲不能出版。朱先生是“圣人”、是“智者”，是白鹿原上最好的一個先生，但仍然有他做不到的很多事、仍然有很多他做了也不能解決的事。全知全能的視角把這些現象都剖開來，朱先生光輝的人格和失落的理想全都展現了出來，使它們清清楚楚地呈現在讀者面前，敘述者幾乎不發表任何傾向性的言論，他只是把所有的事都描述出來，留給讀者自己去解讀，即使有的時候忍不住了，也不會發表對人物的看法，而是只說自己對于問題的見解。所以很多時候，在《白鹿原》中，上帝視角的敘述者隱藏在高空，他只是講故事，不發表任何觀點，讀者幾乎感覺不到他的存在。但讀者仍然可以通過事情的發展看到個人力量的局限、時代的局限。讀者仍然可以通過全知全能視角描述的現象看到事情的一些本質。

五、一些缺陷

當然，全知全能視角也存在著它的缺點。它經常受到挑剔和懷疑的是敘事的真實可信性，亦即“全知性”。《白鹿原》的敘述者很少插入到敘事中來，但因為故事中存在的唯一聲音就是敘述者，他告訴你故事的開始和每一段發展、每一次高潮，他洞悉每一個人物的外表和心靈，結局也完全在他的掌控中。敘事的形態是封閉的，結構是呆板的，“全知”了之后，反而讓人感覺不真實；還有很重要的一點，作品寫出來，作者是渴望尋找到“知音”的，或者說敘述者把這個故事講出來，他是希望有人可以引發共鳴的，而全知全能視角太側重于“講”的動作，敘述的狀態過滿了，《白鹿原》又是宏大敘事，讀者是端坐在下面傾聽的狀態，很少能夠飄到空中與敘述者平齊。第三人稱的視角不像第一第二人稱的視角那樣，有一種敘述者和讀者坐著在交流的感覺，更不會讓讀者有代入感；同時，藝術的“留白”，給予讀者想象的空間是非常重要的，很明顯，全知全能的敘述視角留給讀者發揮的余地非常有限。