互動與表演：微信學習打卡現象的媒介儀式透視

王斌

摘 要 以微信朋友圈為代表的社交媒體平臺成為了人們展示、分享生活和與他人互動的重要路徑，本文以朋友圈“學習打卡”現象為研究對象，通過案例分析法和訪談法，結合“媒介儀式觀”和“擬劇理論”來分析這種現象的媒介儀式是如何建構和傳播的，以及探尋身處這種現象的參與者的行為表現和心理活動。

關鍵詞 媒介儀式 微信朋友圈 學習打卡 互動與表演

中圖分類號：G206文獻標識碼：A

近幾年，隨著社交媒體尤其是微信的快速發展，朋友圈“曬文化”悄然興起，無論是美食、風景、證書、禮物、化妝品等等都成為了大家曬的對象，許多產品也借助大家的這種心理變相的在朋友圈出現，2018年，許多學習類的APP諸如“流利閱讀”“薄荷閱讀”“英語流利說”通過朋友圈打卡被大眾熟知，這些APP一方面引導用戶去自主將自己的學習進程和學習成果分享到朋友圈，旨在通過好友的點贊和評論來實現互動和傳播，另一方面通過連續打卡多少天返還課程費用的方式以一種軟化的經濟利益關系去引導用戶分享和引流，造成一段時間朋友圈被大量的類似信息刷屏。

“儀式”最早作為原指典禮或者活動的具體的流程和形式，20世紀70年代，美國學者詹姆斯·W·凱瑞將“儀式”的概念引入的傳播學，提出“傳播儀式觀”的概念，強調將傳播視為一種儀式，把傳播活動看作“一種以共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，強調傳播意義分享和信仰建構價值，是對只強調信息傳遞與控制的傳統傳播方式的超越。這個理論也正式預言了新媒體高度發達的今天，對傳播媒介和傳播活動賦予的新的意義，那就是分享和建構的作用。本文將基于“媒介儀式觀”和“擬劇理論”，通過具體的案例和訪談去探究微信朋友圈學習打卡現象是如何形成和建構傳播的儀式，以及這種現象背后透露出的大眾的文化消費心理。

1建構與傳播：微信朋友圈“學習打卡”現象的媒介儀式呈現

與“傳播的儀式觀”相聯系的一個概念便是“媒介儀式”（media ceremony），該定義最早出現于卡茨和戴揚合著的《媒介事件—歷史的現場直播》（1992）一書中，這里的“媒介儀式”指媒介報道的盛大儀式，即媒介事件。該書經我國學者翻譯后，此概念被我國學者認同。英國學者寇德瑞則從另一個角度定義了媒介儀式（media rituals），在他2003年出版的專著《媒介儀式：一種批評方法》中，他吸收了人類學對于“儀式”的解讀，在人類學的視野中，“儀式”有三種內涵，一是習慣性的行動，二是形式化的行動，三是含有超常價值的行動。寇瑞德借用第二第三的內涵提出媒介儀式指的是“圍繞與媒介相關的基本類型和邊界而組織的形式化的行動，其行為表現設定或聯想到與媒介相關的更廣泛的價值。此概念開始隱喻媒介儀式的“形式主義”和“功利主義”，在此基礎上，尼克·庫爾德里將“媒介儀式”概括為三種主要類型：分別是媒介報道的“儀式性內容”、媒介報道該內容的“儀式化方式”和媒介本身成為了一種“儀式或集體慶典”。本部分將以“流利閱讀”APP為例，結合這三種類型的劃分來討論朋友圈“學習打卡”現象媒介儀式的建構。

1.1微信朋友圈“學習打卡”的儀式性內容

學習的過程中本身就包含了許多儀式性的東西，尤其是英語的學習需要從聽、說、讀、寫四個方面進行練習，“流利閱讀”APP將英語學習中的“聽”“閱讀”作為儀式性的重要元素進行打造，通過著名報紙和雜志上的英文文章進行摘錄、用戶的自主學習、專家老師的詳細講解、標準的原文聽力、用戶學習成果分享到朋友圈打卡等環節，來加強用戶對于文章的理解，進而提升整體英語閱讀能力。

在這些具有儀式性的環節中，每完成一個環節，都是儀式內容建構的一部分，不同于傳統的在紙質的作業本上進行各項的練習，在該APP上，每完成一步都會有相對儀式性的一些獎勵，對于學習積極性的促進也有很大的幫助，最具儀式性的環節便是分享學習成果到朋友圈打卡，分享的界面會提示今天你閱讀了什么文章、多少單詞量、以及打卡的天數，在微信朋友圈這樣的“熟人社區”平臺中，身邊的好友都可以查看到你的學習動態，分享達到的效果一方面是自己的學習成果可以得到別人的肯定，主要是通過好友的點贊和評論得以實現，另一方面的效果是可以形成一種無形的監督，以一種社交媒體時代“媒介化”的監督督促用戶每天去學習打卡，這種監督無需言語的激勵，但能達到一定的效果。

這種APP的英語學習改變了過去老師和學生、學生和紙質作業的單向傳播的模式，準入門檻低，無論是中學、大學甚至上班族都可以通過這種軟件進行學習并進行分享打卡，這種借助儀式性的環節完成的學習，建構的是內容豐富、參與度高、高情感積累的“媒介儀式”。

1.2微信朋友圈“學習打卡”的儀式化傳播

在注意力稀缺的“碎片化”閱讀時代，如何將用戶的注意力集中在400詞左右的英語文章中，考驗著英語學習類APP制作方的智慧，根據筆者隨機統計“流利閱讀”APP首頁推薦的十篇文章，單詞數均在300-500之間，文章的來源基本來自于西方的主流媒體以及我國主流媒體的外文版，閱讀難度也較高。本部分將從儀式化議題的建構、傳播媒介的特點、傳播的效果等方面來分析微信朋友圈“學習打卡”的儀式化傳播是如何形成和構建的。

1.2.1天然儀式化議題的選取：學習是共享的文化儀式

學習這一固然就充滿儀式感的主題本身就具備了儀式化傳播的價值，無論是傳統的老師與學生單向的傳授型學習還是網絡平臺的在線學習，都需要有“了解—熟知—應用”的儀式化過程，“流利英語”APP從英文文章的摘錄、用戶的自主學習、專家老師的詳細講解、標準的原文聽力到用戶學習成果分享到朋友圈打卡，這一完整的流程都是牢牢抓住“英語學習”這一議題，一方面是APP向所有用戶共享英語學習的資源，另一方面是用戶在朋友圈向自己的好友分享自己的學習成果，最終達到的效果是經由一個個體的學習來推動一個個小圈子的學習，逐漸實現一種全社會的學習，這便是一種共享的文化儀式。

在朋友圈進行“學習打卡”，無論是出于何種目的都避免不了與朋友圈好友的互動，好友點贊或者評論這樣具有媒介儀式的社交行為都會對于“學習打卡”參與者的參與動機和動力起到影響和促進，長期研究人際傳播的陳力丹教授認為，人際傳播的其中一種需求就是歸屬需求，人們期待通過與他人建立某種聯系而達到一種心理層面的安全感和滿足感，朋友圈作為人際傳播在新媒體時期的重要載體，身處其中的任何社交行為自然都會帶有一定的需求和期待，打卡者在朋友圈進行“學習打卡”時必然對于接收此條朋友圈的好友寄予了媒介期待，他們渴望通過好友的點贊和評論來達到一種自身以外的認可和鼓勵，在媒介化時代的一個優勢就是，這種期待無需明確的語言暗示就可以達成。

從這個層面上講，“學習打卡”的參與者將自己學習的成果分享到朋友圈，帶有一種通過他人在場的方式來促進自己既有的目標，這種驅動力不是來自于自己，而是來自于社會對于自我進行互動和評價過程，而且對于這種互動和評價，參與者會以更加積極的狀態來進行表現和反饋。

2.2表演：基于想象中的自我表演

2.2.1媒介儀式下自我形象塑造的需要

儀式性的行動都帶有一定的目的，慶祝節日或者表達訴求等等。當“學習打卡”成為了一種儀式，監督自己學習需要進行媒介化的表達，這種語境下自然就帶有了表演成分的呈現，在消息鋪天蓋地，各種信息轉瞬即逝的時代，如何讓大家記住自己、推銷自己成為了出于媒介化時代的我們必須去思索和考慮的問題，根據上文的訪談，關于使用打卡類APP的目的時，無論是出于監督自我學習英語還是備戰考試，都避免不了會在朋友圈形成大家對于參與者的一種形象的認知和建構，這種形象或者是認真學習的形象，或者是熱愛分享生活的形象，都是參與者對于自己形象塑造的一種嘗試和實踐，無論這種形象在好友心中是否達成和建立，但從參與者本身而言，這是塑造形象的一種需要，尤其是富有儀式感的學習行為，更易于塑造和建立自我媒介形象。

2.2.2社交需要的自我表演

雖然“學習打卡”的參與者在日繼一日的進行打卡，無論達到的成效如何，參與者朋友圈的好友是一種什么態度呢？筆者通過觀察訪談發現，大部分人對于這種打卡是出于一種厭煩甚至厭惡的態度，以至于有了想屏蔽這些參與者的欲望，也就是說參與者的既定目標和朋友圈好友的社交評價之間并沒有建立起共識，“學習打卡”更多地是參與者的一種自我表演。

在社交媒體平臺上會有這樣一種現象，許多人為了實現社交需要或者說實現自己的社交存在感，會盲目的在社交媒體上發布內容。朋友圈的“學習打卡”也夾雜著了這樣的一種表演存在感的表現。

3總結與反思：朋友圈“學習打卡”現象的現實思考

社交媒體的快速發展為各種朋友圈打卡提供了技術上的條件，形成了一種媒介化的“打卡”狂歡，這種充滿儀式性的社交行為也開辟了一種新的文化消費方式，隨著2019年5月微信官方平臺對于“學習打卡”現象的降溫，這種狂歡暫時褪去。

本文基于媒介儀式觀和“擬劇理論”，對朋友圈“學習打卡”現象媒介儀式的建構過程和身處其中的用戶參與行為記性了勾勒和描述，目的在于展示當前大眾的一種文化消費觀，人們熱衷于快餐式、程序化的文化消費模式，對于文化本身卻很少去進行現實的親身體驗，比如對于英語學習，寄希望于一個APP來提升自己的英語水平，監督自身的學習習慣，習慣于去體驗別人整理好的文章、講解好的一個語法，卻忽略了自己獨自探索這個過程的意義，急功近利的浮躁心理，為了完成打卡而去打卡，這種學習也只能淪為一種儀式。

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