多讀史，以史學優良傳統培養青少年道德品格

摘 要 史學文化中包含著普世價值觀、抵制歷史虛無主義、抵制物質主義等思想，對青少年具有人格激勵、道德感化以及價值導向的作用，能夠幫助青少年樹立起正確的價值觀。

關鍵詞 讀史 青少年 道德品格

中圖分類號：G252文獻標識碼：A

史學是中國傳統文化的重要組成部分，我國的史學積累了豐富的遺產。《四庫全書》中“史類”就有15類，收入歷史文獻約520部，2100卷。《總目提要》著錄存目約1120部，12400卷。兩項合計1640部，33400卷，再加上未著錄的以及乾隆之后200年的歷史著述，是一筆龐大的歷史遺產。誠如西方學者李約瑟評價：“中國所提供的古代原始資料比任何其他東方國家，也確比大多數西方國家都要豐富。”在豐富的史料中，蘊含著我國史學的許多優良傳統。

在時代快速發展，各種思潮涌現的今天，處于世界觀、人生觀、價值觀塑造期的青少年，很容易在價值主旋律上產生迷惘，或是心態浮躁或是人生迷茫，對青少年來說，多讀史，可以給他們內心成長提供豐富而可貴的營養，尋找并體會這些優良傳統， 對他們的品格養成將會有至關重要的意義。

1愛國主義是史學永不落幕的主題

歷史是民族的記憶，當一個國家遭受外來侵略時，歷史上民族英雄抗敵御辱的精神就會成為激發人們愛國情緒的先鋒，人們為本民族生存而斗爭的信心和勇氣就會倍增。

毛主席就格外重視史學的愛國主義教育功能。他認為史學不僅對于無產階級政黨來說是重要的，對全民族來說也是重要的。關于后者，主要是提高民族自信心的問題。他認為批判繼承古代文化遺產，“是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”這是因為，中華民族的歷史意識、憂患意識、民族精神、愛國精神乃至改革進取精神都動態的生存于我們漫長而綿延不絕的歷史中。全黨全社會都應該重視對中國歷史的學習，特別是要在青少年中普及中國歷史的基本知識，以使他們學習掌握中華民族的優秀傳統，牢固地樹立愛國主義精神和正確的人生觀、價值觀，激勵他們為中華民族的偉大復興而奉獻力量。多讀一讀中國通史，對于青少年弄清楚我國歷史的基本脈絡和中華民族的發展歷程，增強民族自尊心、自信心和奮發圖強的精神，增強唯物史觀，豐富治國經驗，都是很有好處的。同時也可以學習和借鑒外國歷史，歷史知識豐富了，能夠“寂然疑慮，思接千載”，眼界和胸襟就可以大為開闊，精神境界就可以大為提高。

一個淡漠自己歷史的民族，生命力就不強，在逆境中也就不易戰勝國難。新時期以來，史學文化在弘揚愛國主義精神、增強民族凝聚力方面，在總結歷史上治國安邦的經驗教訓從而實現提供現實借鑒方面，在反擊“臺獨”炮制的“兩國論”和國外反華勢力無理叫囂等方面都發揮了重要的不可替代的作用。因此，用歷史教育青少年，他們就會汲取更大的愛國動力，更能激發建設偉大祖國的自豪感。

2以史為鑒蘊含著崇高社會責任感

我國古代史學特別關注古為今用，關注歷史與現實和未來的關系，因此，史學有著強烈的政治色彩，對歷朝歷代治亂興亡都很重視總結經驗教訓。司馬遷作《史記》，是為了“述往事，思來者”，“網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”史學著重于對歷史發展規律的探索，著眼于現實和未來——為當朝和后代統治者提供借鑒。如東漢荀悅所說“君子有三鑒：鑒乎人，鑒乎前，鑒乎鏡”，鑒乎前即是“以史為鑒”。

“以史為鑒”本質上是一種務實情懷，強調史學為現實服務。我國史學從來不是一種單純的書齋中的學問，而是走的“實行合一”之道，考論政治得失、提倡懲惡揚善等，對青少年來說，無論是看古人的成敗得失，還是深入思考成敗得失原因，都能增加人生的廣度和深度。徜徉在歷史的長河中，他們可以更深切感受到居安思危、慎始慎終、憂國憂民的情懷。如孔子作春秋，孟子評價說“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。司馬遷撰寫《史記》時，對漢武帝統治下的社會前途表現出種種憂慮。司馬光的《資治通鑒》就是取“鑒于往事，有資于治道”之意，南宋袁樞創造性地把《資治通鑒》撰寫為紀事本末體的《通鑒紀事本末》，就寄寓了他“愛國憂君之心，憤世疾邪之志”，如此，高度的社會責任感是史家必備的素質。好的史書能讓讀者“有如生當其時，親歷親見其事，產生悲喜之情并備受鼓舞。”這同修身齊家治國平天下的社會責任感是分不開的，即顧炎武所講的“天下興亡，匹夫有責”以天下為己任的人生價值。

同政治家相比，史學家的社會責任感和憂患意識更加突出，他們會以真切的事實來激發讀者的思考，會在具體論據之上表達對歷史趨勢的看法，這對年輕人來說更形象更生動更容易接受，古代史學家的優秀品德、學識學風也會感染青少年，使得教育效果事半功倍，如清人龔自珍所言“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下”。

3人文熏陶對立身處世有重要裨益

古人講“見賢而思齊，見不賢而內自省”，這就高度概括了把道德學問的累積看做讀史、學史的重要目的，也就是把學做人看做是讀史、了解歷史的首要目的。歷史中有我們的人生，有我們的世界，有我們的自己，所以講人文精神，講人的修養和自律，都不應當是脫離史學、脫離史書的。

首先，在儒家倫理精神的影響下特別重視以美丑善惡等道德角度來記述評價歷史人物和歷史事件，以達到懲惡揚善的訓誡目的。如唐代劉知己：“人之生也，有賢不肖焉。若乃其惡可以誡世，其善可以示后，而死之日名無得而聞焉，是誰之過歟蓋史官之責也。”在眾多的歷史人物中，史學家特別關注那些“惡可以誡世，善可以示后”的人，雖然儒家道德觀的偏頗也造成了古代史學某些方面的弊端，但總體來看，史學著作中的這些懲惡揚善使人通過讀史而受到歷史上人們言行的震撼而產生的一種自律精神。尊重人格、人品的人文精神等，使讀史的人尤其是年青人得到教益和警示。

其次，讀史可以使人明智。學習歷史，能夠體會人世的多變與復雜，能增長人的智慧。個人幾十年的生命不管經歷再豐富，其所積累的經驗也是有限的。通過研習歷史更重要的是能獲得有用的經驗教訓，能掌握更聰明的為人處世策略。以歷史上形形色色的人物和錯綜復雜的事件為參照系，結合現實生活。尤其對于青少年來說，他們的人生剛剛開始，多讀史會更清醒地知道怎樣為人處世，掌握怎樣的人生哲學才能更好地立足于現實社會。人在年輕時候如果能具有一定的歷史敏感性和洞察力，看問題就不會過于簡單幼稚，當陷入現實生活困惑時，就能夠避免不知所措乃至盲目沖動，對當今社會認識得也會更加全面、客觀、公正;同時，也會培養起明確的方向意識，有利于自己的成長發展。

再次，學習歷史可以豐富人生閱歷和文化知識。古代史學在內容上包含了政治、經濟、天文、地理、科技、宗教等豐富而廣博的內容。這些千百年積淀下來的寶貴而豐富的知識和經驗會給青少年提供充足的營養。這些知識源于中華民族古老而輝煌的文明，燦爛的文化，源于繁衍不息的先人的勤勞、智慧、創造和積累，由于代代承續創造使這些知識得以延續和傳播。從某種意義上看，歷史知識經驗是現存知識之源，將其與新的文化知識有機連接、創新，使之活化，它就會成為年青人的知識素養乃至人文精神的重要組成部分。

4求真求實是史家推崇的良好風范

中國古代史學都特別強調對于歷史記載真實性的追求。早在史學興起之初，秉筆直書就是古代史學家普遍實踐的良好風范，甚至被視為持大義、別善惡的神圣職責和崇高美德。《左傳》記述了齊國太史、南史氏直書不惜以身殉職的故事。此后，這種精神就一直為后世優秀史學家所遵循。

班固評說《史記》：“自劉向、揚雄，博極群書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”唐代劉知己以是否“實錄”史實作為區分直與曲的界限，他在文中極力推崇三國時期的史家韋昭和北魏史家崔浩。韋昭在主撰《吳書》時，當朝權貴孫皓要求為父作“紀”，韋昭不從，其理由是“執以和不登帝位，宜名為傳”。北魏崔浩主修魏史，無所阿容，甚至因此而遭殺害。后世將這種秉筆直書的精神自覺效法并發揚光大的史學家大有人在，求真求實成為歷代史學家推崇的良好風范。

當然，治史中的曲筆也是古代史學發展過程一種客觀存在，造成這種現象的原因很多，有史家為當權者的威勢所懾的，也有因史家品德修養不過“關”所致的。如北齊人魏收作《魏書》時，北齊朝內很多官員特別是北魏大官僚的子孫，他們為了能給自己的祖先立個好傳，往往向魏收行賄，時人對魏收給行賄之家作好傳多有攻擊，故《魏書》又有“穢史”的名聲。但是，就整個史學而看，曲筆在任何時候都不是公開提倡的行為，任何得計于一時的曲筆作史，終究要被后人揭露。唐代劉知己提出史家要兼有史才、史學、史識三長，“史才”指的是歷史編纂和文字表述方面的才能;“史學”是對史料搜集、整理、鑒別、運用的能力;“史識”則指歷史識見、觀點和筆法。清代章學誠在《文史通義》中肯定了劉知己的“三長”，但他認為還要再加上“史德”，即“著書者之心術”，即史家應尊重客觀歷史，不能用主觀好惡去影響對史實的真實反映。

求真求實是古代史學文化的優良傳統，歷代優秀史學家都在身體力行，言傳加上身教，每個讀史的年青人都能從中感受到求真求實的做事原則，而這個原則背后是博大的胸懷和敬業的精神，對此體會學習將會令青少年受益終身。

5文化審美是史學培養的獨特氣質

史學也是講究審美的。古代史學可以讓人享受真實之美并培養相應的能力。這主要表現在史學家通過對歷史人物及事件的記述所反映出來歷史之真實的本質之美。因為，離開了歷史的真實，史學就失去了根本，也失去了任何意義。班固評論《史記》，把“其文真，其事核”放在首要位置，是很有見地的。“文直”、“事核”就是盡力反映歷史的真實。

史學可以讓人享受質樸之美并培養相應的能力。質樸之美是史學的社會功能對于社會的語言文字“體質素美”的反映。如，對于司馬遷的《史記》，班固就極其推崇，他認為司馬遷的史文表述“善述序事理，辯而不華，質而不野，文質相稱。”這種“善述序事”的質樸美有以下特點：善辯而不浮華;質樸而不粗鄙，內容、形式相稱。后來班固作《漢書》也繼承了這種文風，“善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，強調了所述內容的翔實可靠、沒有粉飾之詞。這種質樸之美，絕不僅僅是文字表述問題，還包含著史學家對所述內容的選擇和處置，對所述史事在表述分寸上的把握。所謂“不虛美，不隱惡”、“不激詭，不抑抗”，都是這種意思的表達。

史學可以讓人享受含蓄之美并培養相應的能力。史書的含蓄之美與文學藝術的含蓄之美不盡相同，雖然它也表現為隱喻、奇寓、含義深沉之美，因為歷史是不能隨意撰構的。它的“省字約文，事溢于句外”，跟史文要求簡潔相關聯;它還要“言近而旨遠，辭淺而義深，雖發語已殫，而含意未盡。使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”因此，史學名著中的含蓄之美是一種建立在真實基礎之上的很高的境界。

史學還可以提高語言表達能力。史文表述的美學感染力是通過語言表述來實現的。中國古代史學名著的可讀性非常強，這與中國傳統文化重視言辭對內容表述的重要性以及二者的和諧相應有直接聯系。閱讀史學名著不僅可以通過吸收歷史語言來促進我們思想的深刻性、哲理性，還可以從中汲取傳統文化營養，豐富語言，這在漢字表達能力和表述水平呈下滑趨勢的今天是十分必要的。多讀一點史學名著，對于豐富現代漢語和提高青少年的語言修養都會有極大的幫助作用。

作者簡介：張文敏（1980.11—），女，河南焦作人，歷史學碩士，中共懷化市委黨校教師，主要從事黨史及文化建設方面的研究。