明遺民書家用印的特性

劉沫

摘要：清初明遺民書家受滿清政府的迫害及文字獄的限制，他們不得不將其遺民情懷寄托于印章這不被世人所重視的藝術載體之上，因而其用印獨具特性。這些特性分別體現在其印文、形制及印面風格這三大方面。

關鍵詞：遺民;用印;特性

明遺民書家用印既存有所處時代的共性，同時依托群體特征和心理，產生了極具特性的印文、形制以及印面布局和篆刻章法。而遺民書法用印的特征源于其身份的特殊，換句話說，身份決定其用印心態的特殊。

一、印文的特殊性

遺民情感是明遺民們藝術思想的核心問題，在印章中大多體現在印文、印風及形制上。可以說更朝易代的明亡事件成就了一批極具叛逆性的藝術家們。若沒有他們特殊的身世遭遇和不忘故國的情感表達，也就不可能有今日所見的頗具遺民性的藝術理念。

（一）表達國變后無奈悔恨之情的文辭

石濤作為明朝皇族后裔，清四僧之一，其遺民性在印章中的表達頗具代表性。其中“于今為庶為青門”一印曾鈐蓋于蘭花圖中，畫中跋曰：“根已離塵”，筆者認為庶與嫡相對，石濤曾經在前朝是皇室貴族乃為嫡出，而今清朝之主人乃外族入侵者，血緣上并非一脈相傳，便有了庶出之感。此處的清門暗指如今家中無人拜訪，冷冷清清之意，折射出入清后，很多人因他明遺民的身份而不再來往，身邊少有知己好友。通過此印石濤既表達了對在前朝生活時的思念之情更抒發了世事變化的無奈之情。

石濤的“苦瓜和尚”一印;八大山人的“一笑而已”“可得神仙”二印及程邃的“古之不臣友今之任牛馬”。這些印章都可表現出明遺民們國變后的落寞無奈之情。

（二）表達思念故國的文辭

八大山人故國情感的表達甚是隱晦，在印章上的體現乃為“八還”“何園”、這兩方印款。八大山人借用“八還”來寄托自己對故國的思念，同時也表達出自己期待復明之日。隨之之后的幾年，在八大山人的書畫作品中，“八還”常與“思君”的畫押短暫的同時使用過，這更明確了所還之物乃大明江山，乃是故去的大明君主。“何園”之印共有兩方，一朱一白兩方相同印文的印章可見其對此印文的喜愛程度。至此之外，甚至出現以一朱一白兩方印章同時使用的情況。有“荷花之園”的意思，八大晚年居東湖旁，湖中有一片荷花池，因此而命名為荷園。若因明遺民延續晚明遺風“尚奇”的風尚來推斷，喜用奇字來凸顯自身學識淵博尚不合理。因“何”與“荷”雖音同，但算不上奇文異字。筆者認為更合理的解釋即“何園”乃“何人家園”之意——這是誰的家園，我的家園又在何方。所謂“山河自異，河山不再”，可見八大對故國的愛深遠而沉淪。

諸如此類懷明的印章還有鄒之麟“明”;王翚“我思古人”;金俊明“不寐明懷”等。

（三）表達自嘲自賤態度的文辭

明遺民常常以自嘲自賤的語言或行為來表明自己的遺民態度。趙園先生曾說：“自虐式的苦行以及自我戕害，更是明遺民的生存方式。”自嘲自賤乃明遺民生存狀態的常見現象，清初許多遺民紛紛選擇落發為僧，出家為僧。頭發在漢人的傳統觀念中，重要至極，但明遺民選擇剃發為僧，本身就是一種自賤行為。這種自賤行為所衍生出的情緒便在明遺民的印章文化中體現得淋漓盡致。而選用自賤自嘲的名號是易代給士人們造成創傷的體現，如：入清后，八大拒絕出任仕途，并歸隱僧門，遂以“驢”為號既真實又直接。1681年始，八大山人開始使用“驢”號，同時出現“驢屋”“人屋”等印章，以示自己內心憤懣的情緒。自古詩文中描述隱士皆以驢為伴，并未見過以馬為伴者，個中緣由是因為馬乃出仕的顯貴象征。遂八大山人以“驢”為號正是其暗示世人自己不仕清朝，歸隱空門的生存狀態。一個有尊嚴有體面的人，又怎么會不愛文雅的人號而偏愛“驢”號，個中緣由無不體現他身為明遺民在新朝生活的憤恨，無處釋放的感情只得通過給自己起自賤的名號來宣泄;石濤“瞎尊者”“癡絕”;程邃“古之不臣友今之任牛馬”; 弘仁“是迂是癡”;石谿號“白禿”“髡殘”;方以智號“愚道人”“浮山愚者”;浙江改號“無智”;戴本孝改號“朽民”以示自己在滿清王朝的統治下是塊朽木，乃無用之人。

（四）表明遺民身份的印文

石濤乃第三代靖江王朱亨嘉嫡長子，“贊之十世孫阿長”是第二代靖江王朱贊儀的十世孫之意、“靖江后人”是第一代靖江王朱守謙后人之意。“贊之十世孫阿長”“靖江后人”兩方印都是石濤表明自己明貴族后裔身份之印。用表明自己身份印文的印章，八大與石濤并不是特例，是明遺民們的共性。表明自己曾經的身世在清初有著特殊的意義，是明遺民們對故朝遺民身份的認可，也是明遺民們悲憫世事的體現。

諸如此類的印章還有八大山人鈐蓋于《個山小像》的“西江弋陽王孫”一印。

二、用印形制的特殊性

明代遺民對于用印形制的追求，甚至超越對印章本身章法、刀法的追求。這種追求并非是晚明文人獨創，早就宋元時期文人便開始關注印章獨特形制。只不過限于當時印章材質堅硬，還無法對印章進行隨意創作，凍石在印章創作中的廣泛使用，有助于印章形制的擴充和豐富。除此之外，在明遺民群體鈐印所取用的印章形制上，頗為大膽怪異的異形章乃圖式性印章頻繁出現，在形制上與同時期非明遺民的用印形成了鮮明的對比。究其這種現象的背后，原因不外乎與他們特殊的遺民身份有關，因其遺民身份所形成的特殊審美，導致其用印形制與旁人不同，獨具特色。

（一）葫蘆形制驟增

明代以后，葫蘆形制的印章逐漸走向文人書齋，帶有精致造型的便攜器物也成為晚明文人追求把玩的主要物件。葫蘆形器皿之發展一直伴隨著封建王朝的興衰，唐漢國力宏盛，葫蘆形制器皿多且造型寬博，多是官方御制。明代以來，書齋文化逐漸被文人發揚，硯臺、竹石、香袋、團扇、印章均成為那一時期文人琢磨進而品味的“雅物”。清代畫家王原祈常用引首“蒼潤”和“三味”均是葫蘆形制。閑章“蒼潤”有方形、橢圓和葫蘆形制三方。

1、遺民文人品格的象征

因葫蘆頸長如鶴頸，故又稱為鶴瓢。仙鶴又歷來被視為仙物，頗具長壽、清雅、忠貞及祥瑞的寓意。《明史·隱逸傳·孫一元》：“蹤跡奇，烏巾白，攜鐵笛鶴瓢，遍游中原。”唐詩宋詞中多有以仙鶴來隱喻隱士閑云野鶴的生活及對官場世俗的厭倦。明遺民正是這類人的寫照，他們入清后躲避朝廷遠離官場，四處游歷，多與遺民結友為善，雖為生計發愁卻也樂得悠然自在。明遺民用印書家皆善詩文，文化底蘊頗深，自然深知鶴瓢的內在含義。正因如此，明遺民日常生活的器物無不體現其清雅高潔、淡泊名利的品質。用葫蘆形制印章以寄托其清雅的品格和文人追求，象征遺民隱逸避世的選擇。

2、祖先崇拜

葫蘆在遠古傳說中是誕生始祖母體的象征，是先祖靈魂的歸宿地。明遺民用葫蘆形制印章在一定程度上表達了對明朝的思念及尋找內心的歸宿。葫蘆因葫蘆籽多自古有繁衍之意，以求多子多福。至此明遺民用葫蘆形制印章更是一種期盼，明雖亡，故國所遺留之人卻不在少數，明遺民期待更多故朝的繼承者來繼承故國的精神，甚至反清復明，還其大明。遂葫蘆形制對明遺民來說也可以是一種民族圖騰的象征，象征他們延續晚明的遺風，繼承晚明文人的審美取向及不忘故國的情感。

（二）異形章再現

戴本孝與八大山人都曾用圖式性極強的印章，同時文字的變形也極具符號意識。八大山人用生僻而變形的篆刻手法，來引起人們的注意，表現出一種無奈和宣泄之情。這種篆刻手法一方面體現在生僻變異的字形，一方面表現在夸張怪異的印章形制上。如八大年曾使用過的一方白文對稱型豎長方印“驢”。驢形印章在八大山人60歲以前，用印有框、無框、些大、些小、些肥、些瘦、些直皆使用，樣式豐富。1689至1699一直使用有框印，自此之后便一直使用無框印，直至去世。可以說八大山人開創了畫押圖案印章的先河。

三、模糊殘破的特殊印面

明遺民選用模糊殘破的印章并不是毫無征兆的，這與明遺民的懷古尚殘的審美傾向有關。其一是為了與其表達自賤自嘲及悔恨之意的印文相統一;其二是為了將一些反清復明或懷念故國的印章故意做的模糊殘破，目的為了不被世人所注意，來躲避清政府的迫害;其三是為了與其書畫作品所表現的風格相統一。遺民書畫家的藝術思想頗具尚古情懷，特別是那些通過書畫作品來表達國破之情的書畫家，其用印要與書畫作品氣息相合，為保證藝術作品的完整統一性，便選用印面能體現殘破之感的印章來鈐蓋，從而影響了當時的印風。石濤作為明遺民中最具特色的代表，曾言：“書畫圖章本一體”。短短七字道出了書法、國畫、印章三種藝術共同呈現是需要統一的審美傾向，所以模糊殘破的印面在一定程度上也體現了明遺民的懷古尚殘的藝術思想。

（一）沖刀觀念形成的殘破線條

程邃行刀中不露刀鋒，呈現出以刀法用殘的技法，殘體現在技法上，即所謂的‘殘是為了古意。這也正與明遺民懷古尚殘的審美不謀而合。程邃的理性用刀呈現的殘破線條對浙派丁敬等人的切刀技法有直接影響，切刀形成殘破線條的質感成為浙派篆刻統一風格的重要因素，也是浙派篆刻形成的關鍵。

（二）做殘形成的不規則印邊

以刀法呈現“殘破”的意識雖逐漸形成，但線質難免有做作之嫌，而用刀如筆難免失金石之古意。明遺民在此基礎上借鑒古璽的殘破感，印章邊款及線條均有殘勢，即所謂的章法及印邊作殘，在這一點上程邃乃典型代表人物。

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