顧愷之“佳人”論

摘要：他擅長(zhǎng)人物傳神的表現(xiàn)，尤其注意描寫(xiě)最富有表現(xiàn)力的眼睛，認(rèn)為“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿睹中”。顧愷之在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)繪畫(huà)的同時(shí)，將之歸納為描繪人物的“傳神”，即“傳神論”。從顧愷之的“傳神論”對(duì)其“悟?qū)νㄉ瘛泵缹W(xué)思想進(jìn)行探析，認(rèn)為悟?qū)νㄉ袷且孕螌?xiě)神繪畫(huà)理念的提升與發(fā)展，是它很重要的一方面。同時(shí)，對(duì)“悟?qū)νㄉ瘛痹陬檺鹬F(xiàn)存的繪畫(huà)摹本中的表現(xiàn)及對(duì)后世繪畫(huà)的影響加以分析。

關(guān)鍵詞：顧愷之;人物畫(huà);繪畫(huà)理念。

一、顧愷之生平

顧愷之，小名虎頭，籍貫晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）。他出生在一個(gè)士族家庭中，少年時(shí)就接受很好的教育，幼時(shí)表現(xiàn)出其聰明過(guò)人之處，曾擔(dān)任桓溫的參軍，義熙年間初任通直散騎常侍。他善書(shū)法與繪畫(huà)，精于道釋、山水等繪畫(huà)題材，更擅長(zhǎng)畫(huà)人物，尤其注意描繪最富有表現(xiàn)力的眼睛。當(dāng)時(shí)人稱其為畫(huà)絕、才絕、癡絕，謝安曾驚嘆他的藝術(shù)是“蒼生以來(lái)未之有也！”顧愷之的繪畫(huà)理論成就與其繪畫(huà)創(chuàng)作一樣十分突出。現(xiàn)存其繪畫(huà)理論文章有《論畫(huà)》《魏晉勝流畫(huà)贊》和《畫(huà)云臺(tái)山記》。這些畫(huà)論由于唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的征引才得以流傳。

二、時(shí)代背景

魏晉時(shí)期，階級(jí)與民族矛盾激化，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。佛教興盛，長(zhǎng)期以來(lái)作為治國(guó)之綱本的儒家思想體系并不能根本維系社會(huì)的長(zhǎng)治久安，維持人的精神平衡發(fā)展與人格完善的現(xiàn)實(shí)。玄學(xué)思辨討論熱烈而自由，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展以及其他藝術(shù)的成就，都直接或間接地影響了中國(guó)美術(shù)的思維與創(chuàng)作方面的發(fā)展，從而使得中國(guó)繪畫(huà)形成了第一個(gè)高峰期。除此之外，顧愷之的繪畫(huà)主張“傳神論”的確立也與文人士大夫緊密相關(guān)。魏晉以后，玄學(xué)興起，講究清淡之風(fēng)。而在此之前的魏晉繪畫(huà)繼承和發(fā)揚(yáng)了漢代的繪畫(huà)藝術(shù)，可卻又區(qū)別于漢代繪畫(huà)，所以在玄學(xué)的影響之下，魏晉時(shí)期的人物畫(huà)作角度發(fā)生了重大變化。尤其是人物、肖像畫(huà)在當(dāng)時(shí)得到了非常大的重視。同時(shí)，繪畫(huà)領(lǐng)域中的人物畫(huà)又非常形象地表現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代的審美評(píng)級(jí)以及風(fēng)尚。顧愷之提出的“傳神寫(xiě)照”“悟?qū)νㄉ瘛钡让缹W(xué)思想和人物化作風(fēng)格有著直接的關(guān)系。

三、顧愷之人物畫(huà)作中的“佳人”

（一）《洛神賦圖》

此畫(huà)是顧愷之根據(jù)曹植著名的《洛神賦》所作，畫(huà)中的人物不止一人，但也并非稀疏均勻排列，而是有群聚也有單獨(dú)，安排疏密適宜。其中女子有在山川之上游離與花叢之間，像是凝神觀望當(dāng)下花開(kāi)，感嘆物是人非時(shí)也輕蹙眉頭。而在畫(huà)中時(shí)空的另一端，林下女子聚成群，像是一起踱步向花叢邁進(jìn)。行走間有低頭情深細(xì)語(yǔ)的神態(tài)眉眼，也有抬頭展望遠(yuǎn)方的憂思，畫(huà)出了在當(dāng)時(shí)年代中女子之間微妙的關(guān)系。而在畫(huà)作的做右端，也有一女子在風(fēng)中飄搖著裙擺，看向最左端的花叢。眾女子的所有神態(tài)都是圍繞著一點(diǎn)展開(kāi)的，看似占位空間不同，但是有著共同的焦點(diǎn)，所以也正應(yīng)和了顧愷之所提出的“悟?qū)νㄉ瘛钡睦L畫(huà)理念。

（二）《女史箴圖》

顧愷之在該畫(huà)作總所展現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)作筆法猶如春蠶吐絲，細(xì)膩但卻沒(méi)有艷俗，具有一定程度的浪漫主義色彩。其中幾位女子神氣飄然，時(shí)顧愷之人物化作中既具有代表性的一副人物畫(huà)，這幅畫(huà)共分為12段，每一段中都畫(huà)了一故事，而這所有的故事都是以描寫(xiě)古代宮廷婦女的節(jié)義行為為中心，是被標(biāo)榜為古代封建“女德”的畫(huà)作。在顧愷之《女史箴圖》這幅畫(huà)中，他采用的便是游絲描手法，通過(guò)這種繪畫(huà)技藝，他使得自己的這幅畫(huà)作畫(huà)面典雅、寧?kù)o、但卻又不失明麗、活剝。況且，畫(huà)中的線條循環(huán)婉轉(zhuǎn)，均勻優(yōu)美，使得其中的人物一代飄搖，形象生動(dòng)。

（三）《列女仁智圖》

顧愷之在這幅圖中仍舊使用高古游絲描的手法，采用的素材也是一貫使用的仕女，這幅圖是顧愷之的重要代表作品。圖中線條和細(xì)膩，連綿不絕便正如春蠶吐絲一般。圖中仕女神態(tài)精密，似在張望遠(yuǎn)方的風(fēng)景，也像是在游離神外思想遠(yuǎn)方的人。也正是由于此圖沒(méi)有背景，所以才讓后世賞畫(huà)的人們有了更多的遐想空間和在創(chuàng)作的余地。

四、總結(jié)

從古至今，藝術(shù)家大多都對(duì)顧愷之“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)理念加以諸多歸納描述，但是關(guān)于他“悟?qū)νㄉ瘛钡恼摂鄥s鮮有提及。我認(rèn)為，“悟?qū)νㄉ瘛笔恰耙孕螌?xiě)神”繪畫(huà)理念的提升與進(jìn)一步的發(fā)展，是顧愷之作品中很重要的一個(gè)方面。這樣的繪畫(huà)理念配合其高古游絲描的繪畫(huà)手法，對(duì)于我國(guó)人物畫(huà)的“傳神”到山水畫(huà)的“暢神”的發(fā)展和過(guò)渡產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，也對(duì)從此以后的繪畫(huà)理論產(chǎn)生了很大的影響。

實(shí)際上，顧愷之是中國(guó)繪畫(huà)史上首位有作品可以考證的繪畫(huà)大師，也是我國(guó)有史以來(lái)首位士人畫(huà)家兼美術(shù)理論家，更是傳統(tǒng)人物畫(huà)史上首座難以逾越的大山。顧愷之最本質(zhì)的貢獻(xiàn)在于，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代藝術(shù)理論研究的新領(lǐng)域，尤其他所提出的“高古游絲描”繪畫(huà)手法對(duì)后世人們的創(chuàng)作產(chǎn)生了到今天也無(wú)法磨滅的影響。同時(shí)，他的作品和理論使得前代對(duì)于繪畫(huà)的泛泛而談上升到理論的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊波.魏晉風(fēng)流——魏晉南北朝人物畫(huà)審美研究[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2003.

[2]李秀霞.秋風(fēng)紈扇[D].上海大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：黃成超（1999.03-），男，漢族，籍貫廣東省湛江市徐聞縣，華南師范大學(xué)2017級(jí)本科在讀，專業(yè)方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)（國(guó)畫(huà)）。