地方民俗文化體驗(yàn)展廳設(shè)計(jì)理論探究

摘要：民俗文化體驗(yàn)展廳最重要的是民俗文化的體驗(yàn)，該空間既要滿足民俗文化展示又要滿足民俗文化的體驗(yàn)。首先是要展覽各式各樣的民俗文物和收藏品;其次將“民俗”主題博物館與五臺(tái)的地域性相結(jié)合，借助五臺(tái)山第三產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展趨勢(shì)，吸引人們對(duì)五臺(tái)淳樸民俗文化的注意力，從而達(dá)到開(kāi)發(fā)地域文化特色的效果;最后將民間傳承下來(lái)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用有形和無(wú)形的手段保護(hù)傳承下去。

關(guān)鍵詞：民俗文化的問(wèn)題;功能分區(qū)規(guī)劃;展廳資料借鑒;獨(dú)具特色的民俗文化

民俗是社會(huì)世俗生活的重要組成部分，民俗組成部分有婚喪嫁娶及各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣。因此民俗文化體驗(yàn)展廳的目的在于表達(dá)家鄉(xiāng)民俗的獨(dú)特性、趣味性與進(jìn)步性，并與室內(nèi)設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，利用室內(nèi)空間的流動(dòng)性和功能分區(qū)將五臺(tái)縣民俗的內(nèi)容和民俗歷史故事直觀地展現(xiàn)在人們面前。

一、社會(huì)當(dāng)前民俗文化展示所面臨的問(wèn)題

（一）旅游項(xiàng)目模式開(kāi)發(fā)單調(diào)，我國(guó)現(xiàn)有的一些民俗體驗(yàn)發(fā)展成功案例大多是借鑒歐洲國(guó)家，例如建設(shè)“農(nóng)業(yè)園”“民族文化村”“果蔬采摘園”等，但是模式千篇一律且游客多為周邊居民，開(kāi)放性受局限，并且顧客在民俗文化體驗(yàn)上較差，宰客屢禁不止等現(xiàn)象對(duì)當(dāng)?shù)芈糜涡蜗笤斐奢^大的負(fù)面影響。

（二）民俗體驗(yàn)展廳在選址上要求基礎(chǔ)設(shè)施完善且生態(tài)風(fēng)貌較好，如果基礎(chǔ)設(shè)施不能滿足人們需求而導(dǎo)致口碑下降，不利于民俗旅游業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，因此在開(kāi)發(fā)過(guò)程中如何將地域特征、文化效益與經(jīng)濟(jì)效益三者統(tǒng)籌發(fā)展也是五臺(tái)縣民俗文化發(fā)展面臨的主要問(wèn)題。

二、目標(biāo)定位

（一）在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)如此激烈得大背景下，民俗文化體驗(yàn)展廳必須以地域民俗文化市場(chǎng)化為背景，以大眾審美需求為導(dǎo)向，提高游客參與度為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益和文化效益得同比增長(zhǎng)。

（二）地方民俗文化體驗(yàn)展廳要避免與民俗文化博物館內(nèi)容雷同;地域性、主題性要突出;陳列方式要多樣化等發(fā)展定位。民俗文化體驗(yàn)展廳要在多元文化碰撞下將民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)光大，必須圍繞挖掘、整理、再現(xiàn)本地區(qū)的歷史和文化為核心，實(shí)現(xiàn)民俗事項(xiàng)的區(qū)域性、獨(dú)特性和多樣性。

三、具體規(guī)劃內(nèi)容

（一）該民俗文化展廳功能分區(qū)劃分的目標(biāo)定位應(yīng)圍繞物質(zhì)民俗文化、風(fēng)俗民俗文化和口頭民俗文化三個(gè)領(lǐng)域。物質(zhì)民俗文化以展示物品的形式展示民俗事項(xiàng)、民俗建筑、民間服飾、民間美術(shù)（剪紙、年畫(huà)、刺繡、紙?jiān)龋?，以直觀的民俗物件和詳細(xì)的解說(shuō)讓人們更快的接納和吸收民俗歷史。例如具有特色的民間美術(shù)：炕圍畫(huà)和根雕，該功能的展廳可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人向參觀者展示繪畫(huà)或雕塑的技巧，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的求知欲，也有利于傳統(tǒng)民俗文化和手藝更好地傳承下去。

（二）風(fēng)俗文化是指在某種文化傳統(tǒng)中以風(fēng)俗的形式流傳和保存的民俗事項(xiàng)，因此在展示的形式上可以按照時(shí)間線的先后順序?qū)⒚耖g風(fēng)俗以真人表演或視頻放映的方式進(jìn)行展示，展示的內(nèi)容以民間節(jié)日、民間婚喪嫁娶儀式、民間舞蹈、民間信仰、宗教信仰為主。在該功能分區(qū)要對(duì)參觀者動(dòng)線分析做到位，在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的路線引導(dǎo)下身臨其境的欣賞到民俗文化魅力。例如五臺(tái)的民間信俗活動(dòng)：結(jié)栓、戴紅花串等在顧客的民俗體驗(yàn)路線中巧妙地運(yùn)用進(jìn)去，既讓游客感受到了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，還讓游客感受到了當(dāng)?shù)貙?duì)他的熱情款待。

（三）口頭民俗文化是指以口頭形式流傳和保存的民俗事項(xiàng)，因此該功能分區(qū)以表現(xiàn)敘事民俗文化（如神話故事、傳說(shuō)等）、語(yǔ)言民俗文化（諺語(yǔ)、謎語(yǔ)/俗語(yǔ)詞/歇后語(yǔ)等）和音韻民俗文化（民歌、民謠、民間音樂(lè)、民間戲?。┑葹橹?。在此功能分區(qū)應(yīng)當(dāng)以歌劇表演的形式結(jié)束整個(gè)展廳體驗(yàn)歷程，例如當(dāng)?shù)刈钣忻奈迮_(tái)賽戲和五臺(tái)山佛樂(lè)。賽戲表演較為粗狂、原始，除特有的表演程式之外，還吸收了民間舞蹈/民間武術(shù)等表演技巧，因此觀賞視覺(jué)性沖擊力較大，還能從戲曲中學(xué)到歷史典故，豐富民俗文化體驗(yàn);五臺(tái)山佛樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)與宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，被認(rèn)為是北方佛教音樂(lè)的代表，因此對(duì)于慕名而來(lái)旅游的人可以更多地了解佛教文化的多元藝術(shù)背景。

四、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)分析與總結(jié)

1997年彭一剛教授在《傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)代建筑創(chuàng)新》一文中就分析了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和局限，因此五臺(tái)縣在民俗文化的探索道路中應(yīng)當(dāng)走出一條獨(dú)具特色的展示道路，不應(yīng)以發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)或發(fā)展政策來(lái)衡量我們是否走向世界，要在學(xué)習(xí)別人先進(jìn)思想、觀念的同時(shí)，對(duì)本土的建筑文化傳統(tǒng)做深入發(fā)掘研究，努力創(chuàng)造具有時(shí)代性和民族性的建筑新風(fēng)格。

2014年Sharif-Askari在《Review of museums' indoor environment conditions studies and guidelines and their impact on the museums' artifacts and energy consumption》中著重研究了溫度、相對(duì)濕度、人造照明、環(huán)境質(zhì)量和日光等因素在展廳中的運(yùn)用，該篇文章提供的展廳室內(nèi)必要環(huán)境參數(shù)信息對(duì)展廳的建立奠定了基礎(chǔ)。因此五臺(tái)縣可以通過(guò)關(guān)注文化體驗(yàn)展廳的能效部分，將現(xiàn)有展廳升級(jí)為更具可持續(xù)性的項(xiàng)目。

總的來(lái)說(shuō)，民俗文化體驗(yàn)展廳與傳統(tǒng)文物博物館的最大區(qū)別在于：傳統(tǒng)文物博物館主體在“物”上，而民俗文化體驗(yàn)展廳主題在“體驗(yàn)”和“文化”上。這就要求民俗展廳在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用現(xiàn)代化展示手段營(yíng)造淳樸的民俗文化氛圍，利用科學(xué)合理的手段，準(zhǔn)確定位五臺(tái)民俗文化發(fā)展道路，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)揮民俗文化展覽的多元價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：胡炎峰，山西大學(xué)。