臨淄區(qū)姜太公紀(jì)念館

沙曉彤

摘要：在我國(guó)魯中丘陵和魯北平原交接的地帶，坐落著一石油化工業(yè)城市，臨淄區(qū)，即齊國(guó)時(shí)期的都城營(yíng)丘。姜太公作為齊文化的奠基人，齊人葬其衣冠于此，以表對(duì)其敬仰之情。本文所要講述的姜太公紀(jì)念館便是依托姜太公衣冠冢所建。姜太公紀(jì)念館作為齊文化旅游的重要部分，亦是極為典型的一組仿古建筑，中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)在此應(yīng)用廣泛。下文便是對(duì)于姜太公紀(jì)念館中中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)應(yīng)用的淺析。

關(guān)鍵詞：臨淄;姜太公紀(jì)念館;中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)

一、姜太公紀(jì)念館起源

歷史上，在周朝建立后，周武王將當(dāng)時(shí)的首席功臣姜尚，即姜太公，分封至此，從而建立了齊國(guó)。起初齊國(guó)的都城名為營(yíng)丘，后第七代齊獻(xiàn)公因此地瀕臨淄水，將營(yíng)丘改名為臨淄，延續(xù)至今。1994年，臨淄被中國(guó)政府定為國(guó)家歷史文化名城。知曉臨淄的歷史后不難發(fā)現(xiàn)，姜太公紀(jì)念館的建立有著極為深厚的精神意義。

姜太公，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，習(xí)稱姜太公。姜太公作為周朝的開(kāi)國(guó)功臣，齊國(guó)的建立者，被歷代帝王尊封為“武圣”“武成王”，在民間被傳為神上神，歷代君王更是為其修建廟宇供奉祭祀，姜太公是名副其實(shí)的政治家、軍事家、謀略家。據(jù)記載，現(xiàn)如今的姜太公紀(jì)念館始建于東漢永健年間，之后又經(jīng)過(guò)多次修復(fù)。隨著開(kāi)掘齊文化，古為今用的熱潮興起，作為齊文化奠基人的姜太公，其精神財(cái)富、其歷史功績(jī)以及其神話般的傳說(shuō)，都有無(wú)比的吸引力和教化作用，故中共臨淄區(qū)委與區(qū)人民政府為發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，于1992年決定建造姜太公旅游中心，也就是如今的姜太公紀(jì)念館。由于時(shí)間的流逝，姜太公祠在當(dāng)時(shí)破舊不堪，只留存一間山門(mén)。1993年，以30000平方米的總占地面積，姜太公紀(jì)念館以姜太公衣冠冢為依托而建成。1995年，臺(tái)灣邱氏宗親會(huì)邱正吉先生（丘穆公一百代孫）出資，于姜太公祠的東側(cè)，修建了如今的丘穆公祠。至此，姜太公祠、丘穆公祠以及姜太公衣冠冢共同組成了現(xiàn)如今的姜太公紀(jì)念館。

二、姜太公紀(jì)念館的建筑特點(diǎn)

（一）建筑布局

姜太公紀(jì)念館除卻其重大的精神意義之外，其建筑布局亦極為考究。姜太公紀(jì)念館整體采用中國(guó)傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱、殿堂廟宇建筑布局，風(fēng)格莊重而典雅。作為仿古建筑，除卻中軸對(duì)稱這一典型特征之外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的其他特征在姜太公紀(jì)念館的建筑中也多有體現(xiàn)，例如其平面空間是以庭院式的組群布局從而形成的圍院，巧妙而又科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)，以及其豐富多彩的藝術(shù)形象等。同時(shí)姜太公紀(jì)念館規(guī)模宏大，其中建筑眾多，主要有三君殿、丘祖殿、五祖殿、五賢殿、釣翁齋、觀魚(yú)亭、道士院、鐘鼓樓、假山、魚(yú)池等。紀(jì)念館內(nèi)綠樹(shù)成蔭，碑石林立，爐鼎香煙繚繞，給人以清新幽靜之感。

（二）整體構(gòu)造

說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)在姜太公紀(jì)念館中的應(yīng)用，就不得不對(duì)姜太公紀(jì)念館進(jìn)行詳細(xì)的描述。首先，在整體構(gòu)造上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑有一極大特點(diǎn)——軸線的運(yùn)用。在中國(guó)歷史上，無(wú)論是建筑亦或是空間布局等，大多為以軸線對(duì)稱布局，例如明清北京城的布局規(guī)劃、中國(guó)許多古代的寺廟，像是河北正定隆興寺等等，都極為典型的反映這一特點(diǎn)，這一建筑思想主要體現(xiàn)出古代設(shè)計(jì)師受中國(guó)“周禮”思想影響較大。在古代都城的規(guī)劃中，大多以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，左右對(duì)稱布局著次要建筑，“前朝后市”“左祖右社”等，在許多中國(guó)古代的寺廟中，一般是將主殿大雄寶殿放于軸線的重要位置上，配殿居前后左右，“左閣右藏”“左鐘右鼓”等，空間層層遞進(jìn)。俯瞰姜太公紀(jì)念館的全貌，不禁令人發(fā)出疑問(wèn)，為什么整個(gè)姜太公紀(jì)念館并不完全按照軸線對(duì)稱分布呢？實(shí)際上由于整個(gè)姜太公紀(jì)念館內(nèi)的兩大主建筑姜太公祠和丘穆公祠并非同一時(shí)期進(jìn)行規(guī)劃修建，故從整體上看，似乎與中軸對(duì)稱這一特征并不相符，這也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑布局規(guī)劃中的另一特點(diǎn)，講究因地制宜，相宜布置。其實(shí)當(dāng)細(xì)細(xì)觀察姜太公祠和丘穆公祠的單體結(jié)構(gòu)不難發(fā)現(xiàn)，兩座建筑單體依舊采用了中軸對(duì)稱的原則。像是姜太公祠，祠內(nèi)主要的三殿，主殿、西殿及東殿，以主殿為軸線，東西兩殿對(duì)稱分布。其主殿坐落于軸線中心，主殿大門(mén)的門(mén)楣上，懸有中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生題寫(xiě)的“姜太公祠”四大字牌匾，在大門(mén)的兩側(cè)供奉著青龍、白虎兩星君，形象高大又威猛。進(jìn)入主殿，便可看到供奉著的姜太公彩繪圣像，在其左右兩側(cè)供奉有齊國(guó)的第二代國(guó)君齊丁公和第十六代國(guó)君齊桓公的圣像。主殿內(nèi)墻壁上的壁畫(huà)，描繪了姜太公的眾多生平事跡：姜氏封呂、貧困生涯、著書(shū)立說(shuō)、棄官避紂、渭水垂約、孟津會(huì)盟、與萊爭(zhēng)丘、牧野大戰(zhàn)、周王授權(quán)、封齊就國(guó)、嚴(yán)罰不訓(xùn)、傳子歸周等。此為主殿。主殿以西便是西殿，西殿名為五賢殿，供奉著齊國(guó)的五位著名政治家、軍事家，管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴、田單。主殿以東便是東殿，東殿名為五祖殿，供奉著道教的五位先祖，東華帝君、純陽(yáng)祖師呂洞賓、張?zhí)鞄煛⑼踔仃?yáng)、邱長(zhǎng)春祖師。

（三）建造形式

從姜太公紀(jì)念館的建造形式來(lái)看，又充分體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑庭院式的組群布局所形成了圍院的平面空間。中國(guó)古代建筑在平面布局方面有其典型的組織規(guī)律，即每處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都由若干單座建筑，及多組圍廊、圍墻之類環(huán)繞，形成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。且大多庭院都是前后相串聯(lián)，通過(guò)前院即可到達(dá)后院，這也是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。同樣以姜太公祠為例，其整體布局為三進(jìn)院四跨院。在一進(jìn)院的中軸上設(shè)有垂花門(mén)，東西橫軸上設(shè)有左右門(mén)與鐘鼓樓，并設(shè)有抄手回廊相連接。二進(jìn)院正面主殿為歇山穿堂，殿堂五楹。此時(shí)穿過(guò)姜太公祠主殿，經(jīng)過(guò)鵝卵石甬道，一座刻有“周師齊祖”小篆的花崗巖四柱牌坊映入眼簾，姜太公衣冠冢就在牌坊的后面，這便是姜太公祠庭院式布局的大體分布。同樣在丘穆公祠內(nèi)，其主殿面闊五楹，主殿內(nèi)設(shè)有丘穆公塑像一尊，東西配殿各三楹，北廂五間。主殿后二堂，東側(cè)堆山疊石形成一小型假山建筑，水池一方，六角亭一座，臨池建廳三間。在南北中軸線上，建有四柱三樓石坊一座。這種院在內(nèi)，四周分布廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，以樹(shù)木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間的形式，給人以神秘莫測(cè)的唯美意境，令人心曠神怡。

（四）建筑結(jié)構(gòu)

從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量都是通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁不承擔(dān)房屋重量，僅起到隔斷的作用。正是由于中國(guó)建筑的這種框架結(jié)構(gòu)，才有了“墻倒屋不塌”這句諺語(yǔ)。這種結(jié)構(gòu)的巧妙之處便是在于，不同氣候條件下，房屋能夠滿足生活和生產(chǎn)所提出的各種不同的功能要求。同時(shí)，由于房屋的墻壁不承擔(dān)重量，門(mén)窗的設(shè)置極具靈活性。除此之外，由于這種框架式木結(jié)構(gòu)，古代的許多宮殿、寺廟及其他高級(jí)建筑形成了一種獨(dú)特的構(gòu)件，屋檐下一束束的“斗拱”。“斗拱”是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層外挑，形成一種上大下小的托座。這種構(gòu)件既可以支承荷載梁架，又可以很好的作為一種裝飾。不過(guò)在明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，梁直接放在了柱上，使得斗拱的支撐荷載架梁的作用幾乎完全消失，幾乎成為了純粹的裝飾品。作為一仿古建筑，姜太公紀(jì)念館的各單體建筑的屋頂上不難發(fā)現(xiàn)斗拱的存在，但其在這里的實(shí)際作用，筆者認(rèn)為大致是裝飾性作用大于實(shí)際結(jié)構(gòu)性作用了。

（五）建筑細(xì)節(jié)

建筑既是門(mén)科學(xué)，亦是門(mén)藝術(shù)。除卻上述各特點(diǎn)之外，姜太公紀(jì)念館還蘊(yùn)含了許多繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等藝術(shù)特點(diǎn)。在中國(guó)古代，匠師們很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂形式的變化可以取得藝術(shù)效果的可能性。在漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——廡殿頂，攢尖頂，硬山頂，懸山頂以及歇山頂皆已具備。此時(shí)的廡殿頂有四面坡形式的。攢尖頂種類很多，有四面、六面、八面坡或圓形的。硬山頂有兩面坡但兩山墻與屋面齊的。懸山頂則是兩面坡而屋面挑出到山墻之外的。歇山頂更是上半是懸山而下半是四面坡。同時(shí)匠師們充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成了像是鳥(niǎo)翼伸展的檐角，以及屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線，有的還在屋脊的脊端加上些許適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理，樣式極其豐富百變。在姜太公紀(jì)念館中，粗略統(tǒng)計(jì)約有以下幾種屋頂形式：姜太公祠主殿等使用的懸山頂，這也是姜太公紀(jì)念館中大多數(shù)建筑使用的屋頂形式，丘穆公祠等使用的歇山頂及重檐歇山頂，丘穆公祠內(nèi)偏房使用的卷棚硬山頂，以及涼亭處使用的盝頂?shù)取＜o(jì)念館中整體建筑的屋頂均采用灰色磚瓦鋪建而成，俯瞰整個(gè)紀(jì)念館，多重變換的灰瓦屋頂。除卻屋頂?shù)闹刂刈兓嗍橇钊梭@喜的地方便是從姜太公紀(jì)念館的正門(mén)進(jìn)入，最先映入眼簾的一座題為“天齊至尊”的三門(mén)四柱七樓清式木質(zhì)牌坊。牌坊上的“天齊至尊”四個(gè)大字，象征著姜太公在齊地至高無(wú)上的地位。由此向內(nèi)去即可看到另一座一座題為“丘穆公祠”的白花崗巖三門(mén)四柱三樓的沖天牌坊。牌坊的正面方柱上刻有篆書(shū)楹聯(lián)“太公穆公祖德昭百代，華域外域宗胤遍五洲”，向內(nèi)刻的是行書(shū)“祖有渭水源流遠(yuǎn)，宗始營(yíng)丘世澤長(zhǎng)”。牌坊作為中華特色建筑文化之一，是封建社會(huì)時(shí)期，為了表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物，同時(shí)一些宮觀寺廟也將其作為山門(mén)，許多地方用其來(lái)標(biāo)明地名，又名牌樓，為門(mén)洞式紀(jì)念性建筑物。牌坊也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績(jī)，兼具祭祖的功能。而這里的兩座牌坊，從上面的題字不難看出，便是作為姜太公紀(jì)念館的附屬建筑物，用以祭奠姜太公及丘穆公兩位祖先的。在姜太公紀(jì)念館的入口處建造一座木牌坊一座石牌坊，既起到了紀(jì)念碑式的效果，亦體現(xiàn)了極強(qiáng)的景觀性，起到點(diǎn)題、框景、借景等效果。

三、總結(jié)

姜太公紀(jì)念館作為臨淄區(qū)具有一定規(guī)模的仿古建筑群之一，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的應(yīng)用實(shí)例除卻上述幾點(diǎn)外，實(shí)則還有許許多多值得人們?nèi)プ屑?xì)探索研究。其作為山東省重要的道教活動(dòng)中心，以及獨(dú)具齊文化特色的旅游勝地，更是為當(dāng)?shù)鼐用褚约巴鈦?lái)游客提供了一個(gè)很好的感受中國(guó)傳統(tǒng)思想，紀(jì)念中國(guó)古代偉大歷史人物，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。