王陽明哲學中的人性教育

摘要：人性教育在現代教育體系中占有著非常重要的地位，中國古人哲學中對于人性教育的探討也是比較多的，其中王陽明就是典型的代表。他主張從本心出發領悟人性，重實踐的人性教育方法，通過“致良知”實現人性擴充，這些今天具有重要的意義。

關鍵詞：王陽明;哲學;人性教育

人性教育在中國并不為人們熟悉，更多時候是被放到了思想政治教育的視野下。人性教育在現代教育體系中占有著非常重要的地位，在國外是非常常見的。中國古人哲學中對于人性教育的探討也是比較多的，其中王陽明就是典型的代表。王陽明哲學中體現了一種最新的教育方式，重視學生的實踐性和自發性，這一教育方法強調學生實踐性和知識性的統一，在今天有著重要的意義。

一、從本心出發領悟人性

孔子在《論語》中的哲學核心思想是仁，但是并沒有對人性多加闡釋。孟子是討論人性的第一人，他在《告子》中首先對人性進行了哲學辯論，孟子提出了性本善說，認為人的本性是道德;荀子提出了性本惡說，認為人的本性是自私自利。這兩種觀點是對人性的集中討論，到了宋明時期，理學家堅持孟子的觀點，以此確立了人的尊嚴和價值。在《大學古本序》中王陽明批判了朱熹的觀點，他認為，通過探索外部事物的格物并不能擴充知識。王陽明認為“去其心之不正，以全其本體之正”[1]就是格物，也就是“格其非心”，他認為心是良知本體，格物就是讓它恢復到最初的狀態，因此，王陽明認為應該從心而非外部事物出發追求真理，并且要誠意、正心。

以這種向內的方式擴充本性，最終到達圣人的境界。根據王陽明心即理的理論，如今的人性教育應該關注人的本性和道德。通過外部事物來追求人的法則和道德，這是王陽明主張的。按照王陽明的觀點，他認為人心是道德的根源，心是道德形成的唯一通道。所以，從心出發形成的良知對道德法則進行規定。良知會按照不同狀況制定道德法則，并兼顧實踐性和主體性。在人性教育中，如果利用了良知的實踐性和主體性，有良知的學習者成為立法者就能夠在處理矛盾的時候就能夠充分發揮判斷力，并把判斷結果落實到行動中。人性教育的宗旨是使人的道德性得到恢復。根據王陽明的人性教育法，學習者要讓自己的良知得到盡可能地發揮。從本心出發領悟人性和道德心，這是眾多教育方法中不可多得的一部分。

二、重實踐的人性教育方法

孔子在《論語》中指出，掌握知識并不是學習的最終目的，學習應該付諸實踐。孔子作為儒家的代表，他認為學習的宗旨是知識和實踐的統一。王陽明也以實踐和知識的統一為追求目標。38歲時王陽明在龍場領悟到“圣人之道， 吾性自足， 向之求理于事物者，誤也。”[2]進而提出了心即理的觀點，次年他的心學思想才得以具體化，也就是知行合一學說，從而實現了實踐性和知識性的統一。在人性教育中，人性這一概念包含了多種要素：道德行動能力、道德情感能力、道德判斷能力等，這種情況下，道德的知行統一非常有必要。人性教育的方式就是同時去刺激這幾種要素，這種教育就是王陽明主張的知行合一，這也就是他認為的正確的學習狀態。這種觀點對于今天我們的人性教育是有著比較重要的意義的，今天的中國教育其實對于人性教育一直不是非常重視，這是因為我們中國人總是認為人性是好的，是善良的，所以在教育中經常忽略了一些其他的方面，假設人性是好的情況下就容易忽略一些實踐問題。王陽明的知行合一的方法適用于人性教育，是因為它要求的不是一種從外在出發的教育，也就是不是為了完成某種任務，比如今天我們的思想政治教育總是試圖告訴你該怎么去做，卻不能保證學習者的實踐性。對世界的判斷能力不能夠僅僅從知識和理論學習中獲得，真正的人性教育既要我們看到善良，又要看邪惡的一面，這個過程不能靠講解，而是需要親身的經歷，一次小小的經歷甚至都能夠顛覆一個人對世界的理解，所謂人性的豐富就是要靠學習者自己完成愉悅的人性升華。陽明知行合一的教育方法就是這么要求，它主張回到現場，調動了學習者的積極性，這樣的教育不是那種強迫的教育，是深入內心的，也是最有可能帶來人性思辨力量的。

三、通過“致良知”實現人性擴充

王陽明說過，他到了晚年學識得以完善增長，方法就是“致良知”。他認為，凡人與圣人的區別不在良知上，也就是說，是人都有良知，這方面無任何差別。圣人與凡人的差距在于實踐層面，即是否明白良知需要發現和擴充。良知是一個人內在的東西，是先天就具備的，因此，任何人都有可能成為圣人，但是，要想成為圣人只靠原有的良知是遠遠不夠的。在王陽明看來，阻礙人成為圣人的原因在于人的私欲，它蒙蔽人發現良知的眼睛。良知是人的本性，是人的至善至本，私欲卻將其掩蓋了，所以，“致良知”就是要擺脫執念，恢復良知，恢復道德本性。今天的人性教育其實主要強調的就是不斷采用各種說教的方式讓個人意識到自己的不足，意識到自己身上的人性的不足，從小老師就告訴我們拿別人的錢財不對，要多為集體風險等。伴隨著這些教育的還有各種各樣班會活動，乃至今天工作中的批評與自我批評等。這種教育其實強調的就是一種道德習慣的養成，如今道德習慣化往往對學生產生強制性，這一類的問題層出不窮，人性教育從王陽明的“致良知”出發，正好可以對這些問題起到抑制作用。陽明所強調的致良知的教育方式是一種自然轉化的方式，每個人內心都存在著好的一面，這為人性的豐富提供了重要的前提。我們的教育應該激發人們內心中的那桿秤，激發他們對于人性美和善的追求，這是教育的最終意義所在。王陽明的“致良知”看似道理很簡單，但是解決了人性教育知與行不相連接的問題，提供了一種方法論上的有效途徑。

參考文獻：

[1]（明）王守仁撰，吳光等編校.《傳習錄上》，《王陽明全集》，第6頁.

[2]（明）王守仁撰，吳光等編校.《傳習錄下》，《王陽明全集》，第109頁.

作者簡介：楊文彬，中國文化藝術信息網。