獨特的中國浪漫派
——論廢名小說的浪漫主義傾向

嚴燕

（湖南師范大學，湖南長沙 410081）

廢名在現代文學作家里面一直有著很特殊的地位。作為京派作家一員，廢名顯示出了早期京派作家對“自我”的追求。新文學運動一開始，廢名也成為了新文學作家的一員，和所有當時試圖啟蒙中國民眾的作家一樣，試圖用理性的目光來找社會的“病癥”，再給出理性的“藥方”。但是對社會的種種不適應讓廢名退了出來。周作人在1922年發表《自己的園地》之后，廢名開始認同周作人“為藝術”而不是“為人生”的創作理念，從1927年到1949年之間的作品，廢名開始逐漸顯露出了浪漫主義的傾向。浪漫主義作為一種文學思潮起源于十九世紀的歐洲，對現代工具理性和工業文明的反叛是它的本質屬性和精神氣質。而浪漫主義在二十世紀傳入到中國之后，發生了一定程度上的變異。五四時期我們熟悉的浪漫主義詩人郭沫若，對工業革命也是大加贊賞。浪漫主義作為思潮，是需要結合當下的歷史環境來分析。但是，西方的工業革命進行得如火如荼，文學已經開始對其進行反思的時候，中國還在閉關鎖國。所以二十世紀中國工業才剛剛起步，對于浪漫主義的接受，自然不會跟西方的一樣。浪漫主義傳到了中國，剔除了消極的一部分，結合了中國詩歌的傳統，開始了“唯情是問”的創作方法。如今中國對一個作家是否有浪漫主義的特征，更多的是在說這部作品運用了抒情的寫作手法，但“創作方法”是具有超歷史性，放在任何的時間段都是合理的。中國的大部分的浪漫主義作家，更多的還是接受了“抒情”的創作方式，除了這些，從浪漫主義本質上看，更多的是逃離城市，回歸自然，非理性，頹廢、神秘色彩。從這些角度出發來分析廢名的浪漫主義傾向會比直接用創作方法來簡單劃分更有說服力。而當時作為青年作家的廢名，在短暫地進入現實，對當下社會感到不適之后，選擇了逃離城市。廢名1949年之前的大部分作品可以從逃離、回歸自然、反理性這三個方面來說明是帶有“浪漫性”。

1 逃離城市

關于文學中的“逃離”主題，張檸在《民國作家的觀念與藝術》中作出了一些解釋：“是（作家）面對難以適應（包括害怕和恐懼）的陌生世界，最滑稽而天真的舉動，也是普通人選擇最多的選項......由此產生“漫游”和“夢幻”主題，在陌生世界邊緣，用語言符號建造另一個世界，與那個惡習不改的現實世界對峙。”因而，這樣的逃亡主題也是浪漫主義作家中常有的主題。在浪漫主義發源地英國，工業的成熟帶給了人們生活的便捷，與此同時，更是讓人們忽略了“人性”本身。當時的作家開始反對現代性，反對工業革命，逃離機械的城市，去尋找更為人性的世界。五四時期，由于國家貧弱，各界都開始尋找“救國”的途徑。這個時期的作家開始將文學作為工具，拯救深陷困境的國民精神。文學成為了意識形態的傳播途徑，作為了理性的工具。此時中國接受了前蘇聯的“積極的浪漫主義”，抒情在詩歌、散文、小說中濫觴，其中以郭沫若為代表。到了新月派，徐志摩、聞一多開始提倡語言、抒情方式的的節制。無論怎么強調，似乎都是逃離不開“主情”二字，逃脫不開“為人生”的寫作目的。并且都在積極融入社會，在文學中發表對于社會的看法。廢名一開始也是作為一個積極正面的學生，進入到了這個社會。受到了魯迅的影響，寫了一些反映現實社會的文章，如《講究的信封》。但是，與其他作家自信社會一定會發生改變不同，廢名在寫這些文章的時候，并不是用積極的眼光去看待這個社會。新文學運動之后，作家們筆下理想的世界并沒有到來。廢名發現一切都沒有改變，仿佛這樣一場大的運動，只是當時的作家做了一場轟轟烈烈的夢。廢名在1927年的《說夢》中提到曾經評論魯迅的《吶喊》一文，說：“我以為他是怎樣的確實啊！以自己的夢去說人家的夢。”廢名從現實的泥沼中掙脫出來，迫不及待地想要逃走。逃離這個主題浪漫主義中非常重要的主題之一，浪漫主義作為歐洲19世紀上半葉的產物，但是在現代工業發展起來的情況下，城市文明逐漸地取代了傳統社會的農業文明，資本主義的現代化雖然讓整個城市在不斷地發達，但是人類在機器的時代里卻逐漸地迷失自己，被科學和工業所束縛。這個時候文學開始反抗，想要逃離城市，甚至用一種頹廢的情緒來對抗理性。廢名在當時那樣充滿了革命氣息的社會中想要逃跑。在《少年阮仁的失蹤》中，阮仁在給蘊是的信中這樣寫道：“我要永遠離開你及其他的一切朋友。就是我平素最思慕的家庭，也打算不給他們再見一面。”阮仁已經厭煩了城市里的一切，想要逃走。逃離并不是懦弱的代表，只是一個少年面對這樣的世界的不知所措。阮仁沒有在信中說明想要逃離去哪里，只是告訴蘊是，城市絕對不是待著的好地方。在《病人》一文中，同住的室友在“我“不知情的情況下就離開了，沒有接受我的送別。而我曾經也是一個病人，我開始回憶起我也曾逃離了北京回到了我的故鄉，故鄉沒有解決我的苦痛，但是我的心卻不像以前脆弱。于是廢名要逃回到給他安全感的地方，那就是自己的故土。

2 回歸自然

浪漫主義作家在逃離充滿污濁的城市之后，通常會找到發泄情緒的出口，自然就成為了這些作家的寄托。在《浣衣母》、《阿妹》中，他開始描繪故鄉的風土人情。但是，雖然涉及到了自己的故土，也不過還在用之前的眼光在審視。透過描繪故鄉真實的殘破來達到某種批判社會的目的，只是這種批判的力度不會像魯迅那樣“刮骨療傷”，但是仍然還是有啟蒙的意味。這片土地在廢名的筆下只是暫時的喘息地，從《竹林的故事》開始，就具有了回歸自然的傾向。《竹林的故事》、《桃園》里對鄉下田園風景的描繪就開始細致起來。在《竹林的故事》中，描寫著平靜鄉村下老程一家人的生活。“他（老程）照例拿著搖網走到河邊的一個草墩山，——這墩也就是老程家洗衣裳的地方，因為太陽射不到這來，一邊一棵樹交蔭著成一座天然的涼棚。水漲了，搓衣的石頭沉在河底，賸現綠團團的坡，剛剛高過水面，老程老像乘著劃船一般站在上面把搖網朝水里兜來兜去；……”廢名細細地描寫著故鄉的景物，自然的描述在廢名的作品里開始呈現。自然與人類開始融為一體，不再是對立的關系。故事里的人物形象開始模糊，作品里也不再出現“典型人物”，不再有清晰的面龐和典型的性格特征，仿佛與自然融作一團，為“人”與生俱來的優越感不再有。我們不會因為自然中一束花的枯萎而感到悲傷，同樣的，我們也不會因為一個人的去世而過度悲傷，他們仿佛與自然同生長。廢名用一種浪漫的色彩化解了人會死亡的傷感情緒，將生命史和自然史交織在一起，死亡和生長是一樣的。在《桃園》中，衙門的沙場、滿墳堆的小山坡、長滿鮮桃的園子并置在一起，旁邊坐著一位小姑娘阿毛。阿毛希望媽媽的墳不要放在山坡上，而是放在父親的桃園里。媽媽去世的悲傷被淡化，桃樹的生長仿佛又帶來了希望。生死問題在廢名的筆下已經與自然的循環結合起來，淡化了人類面對生與死的大喜大悲。對于情緒的描寫，廢名也用一種平靜的方式結合了一草一木來表現。在《楊柳》一文中，廢名是這樣描寫哭泣的：“小林先生沒有答話，只是笑。小林先生的眼睛里只有楊柳球——除了楊柳球眼睛之上雖還有天空，他沒有看，也就沒有映進來。小林先生的楊柳球浸了露水，但他自已也不覺得，——他也不覺得他笑。”這很難為人所懂，甚至不懂之人認為廢名的文字平淡沒有情緒的波瀾。就連廢名自己也曾經為自己的文字所喊冤：“我的一位朋友竟沒有看出我的‘眼淚’！這似乎不能怪我”。遠離城市，將自己的情緒回歸到自然里去，這是廢名逃離現代文明之后為自己找到的一處庇護所。

3 反叛理性

浪漫主義的本質還是要回歸于對于理性的反叛。這里的“理性”是指對世界的一切進行科學、機械地思考。沒有注入感性的色彩。英國的工業革命讓人們都變成了崇尚科學的機器。仿佛世界萬物都能用數據來進行描述或總結。人們開始變得毫無情感，更多地是思考效益或者金錢。而英國的浪漫主義作家對這些理性進行了完全地反叛。這里的反叛包括兩個方面，一個是情感性，一個是個人化。一方面他們呼吁情感的回歸，正如華茲華斯在1800年的《抒情歌謠集》的序言里說到：“一切好詩都是強烈情感的自然流露。”這里雖然是詩論，但是放在其他文學體裁中也同樣適用。不用冰冷的科學數據來代替文學的感性，情感就是理性的反面。廢名的作品從《竹林的故事》開始，都是自然地流露出情感。《橋》里面，廢名細致地描繪了程小林、琴子、細竹三個人的情感。程小林對愛情懵懂地認知，廢名通過一首抒情詩歌來含蓄表達：“小河的水/昨夜我夢見我的愛人/她叫我靜靜地走/一直追到那一角清流/我的愛人照過她的黑發/濯過她的手”。但是這樣三個人的愛戀并不是庸俗的“三角戀”。細竹和琴子一直都是姐妹。他們對小林的愛都含蓄隱藏起來。這三個人生活在這片美麗的土地上，琴子和細竹也沒有因為小林而反目成仇。“愛情”仿佛在里面成為了一個最不重要的東西，“愛意在人與事物之間自由轉換，欲望分散到了每一個事物身上”。這是廢名對情感流露的節制。這也是廢名不同于五四時期“泛情”主義作家。新月派聞一多就針對了五四時期作家的“泛情”主義提出了詩歌是“戴著鐐銬跳舞。”提出了詩歌情感需要節制。事實上，華茲華斯在提出“一切好詩都是強烈感情的自然流露。”這個基礎上還進行了補充：“這個說法雖然是正確的，可是凡是有價值的詩，不論題材如何不同，都是由于作者有非常的感受性，而且又深思了很久。”既強調感情的自然抒發，又強調平靜中的追憶。這種“平靜”就代表著情感在作品里的體現是平淡且節制的。廢名的《桃園》、《橋》、《菱蕩》的情感都是在作者漫不經心地敘述中一絲絲地入侵讀者的內心。這種不具有沖擊性的情感可能無法激起讀者的情緒，但是“靜”的背后淡淡的悲傷是怎么也磨滅不掉。同樣作為京派作家的代表沈從文也曾經把藝術的創作理解為“情緒的體操”。“情緒的體操”在沈從文那里具有兩重涵義。第一，作為溫和的浪漫主義它帶有一種‘靜’的主情色彩，在藝術的整體性上表現為和諧；……廢名作品的情、景、人構成了天然的和諧，情感不顯得突兀，自然且平和。

反叛的另一方面是個人化的體現，浪漫主義在傳入中國之時由于中國的傳統和背景，對其進行了篩選和改良。由于中國文學傳統的影響和制約，在“抒情”的內涵上發生了改變。“就西方浪漫主義文學來說，情感的抒發往往是個體性的，浪漫主義詩人通過寫作建立起來的私人化審美空間，因此其筆下的人物也總是叛逆而孤獨的。而在中國古典詩歌的傳統中，‘詩可以興’，將其作為了抒情的核心”。包括在五四時期，中國所謂的浪漫主義詩人和作家雖然用情在抒發，但是抒發的情感仍然不具有個人化。就連“自我抒情小說”的代表人物郁達夫在他的代表作《沉淪》中最后一段也忍不住控訴：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來！強起來罷！”依然把自己的命運與時代、祖國聯系到了一起。而廢名的情感是極具有個人化的。廢名在逃離城市之后回歸鄉土，與其他鄉土小說作家不同的是，廢名沒有用批判的眼光將自己的故鄉與當時時代的弊病聯系到一起。而是將自己目光所及，帶著自己的情感寫自己的鄉土。廢名用審美的眼光在看待鄉村，三姑娘的善良，琴子的賢惠以及細竹的可愛，這些都是廢名在用自己的情感體會著故鄉人和事，與社會主流無關。這種個人化的體現也正是廢名作品浪漫主義的傾向。

4 結語

跳出“創作方法”劃分浪漫主義的概念，從浪漫主義的本質出發，無論是從逃離、回歸自然和反理性的三個角度來分析廢名的作品，都凸顯出廢名的前期創作是具有這種浪漫主義傾向的。可以看到廢名與其他用“創作方法”劃分的浪漫主義作家的不同之處。這樣更能體現出廢名不受時代語境的裹挾，對純粹美的追求，從自然中去尋找真正的平靜，因而顯示出一種溫和的浪漫主義色彩。透過廢名的作品，我們或許更能跳出對浪漫主義表面的理解，去深入其本質，再作出準確的判斷。

注釋

①張檸.《民國作家的觀念與藝術》[M].濟南：山東文藝出版社,2015(06)：28.

②廢名.《少年阮仁的失蹤》,《廢名集》第1卷[M].北京：北京大學出版社,2009(01)：35.

③廢名.《竹林的故事》,《廢名集》第1卷[M].北京：北京大學出版社,2009(01)118.

④廢名.《說夢》,《廢名集》第3卷[M].北京：北京大學出版社,2009(01)1153.

⑤同上。

⑥華茲華斯,曹葆華,譯.《抒情歌謠集序》,《古典文藝理論譯從》[M].北京：人民文學出版社,1961.

⑦廢名.《橋》,《廢名集》第1卷[M].北京：北京大學出版社,2009(01)：360.

⑧張檸.《民國作家的觀念與藝術》[M].濟南：山東文藝出版社,2015(06)：36.

⑨同上。

⑩周仁政.《京派文學與現代文化》[M].長沙：湖南師范大學出版社,2003(01)：180.

?歐陽秋蓉,俞理明《.中國浪漫主義的傳入和變異》[M].社會科學家,2014年第10期.