東亞文學與文化的交流互動
——第十屆東亞人文學論壇綜述

李廣欣

2018年12月14日至17日，第十屆東亞人文學論壇在天津召開。本次國際性學術會議由南開大學文學院主辦。來自韓國漢陽大學、日本早稻田大學、中國臺灣大學、中國清華大學和中國南開大學的三十多位學者相聚天津，匯報各自的研究成果，就人文學領域問題進行深入交流，在跨文化、跨學科的探討中密切學術交往，開闊研究思路。

論壇開幕式于15日舉行。南開大學文學院院長沈立巖教授致歡迎辭；漢陽大學校人文科學大學院院長嚴翼相教授受邀做專題發言，全面回顧了東亞人文學論壇的十年發展歷程，并對開展國際性人文學術交流的必要性予以充分肯定。

簡短的開幕式后，圍繞“東亞文學與文化的交流互動”這一會議主題，論壇進行了五個場次的學術研討。研討采用報告人宣讀論文并現場回答其他與會代表提問，所有與會者自由討論，主持人（暨評議人）做總結性評價的組織方式。早稻田大學文學學術院副院長長谷川英則（Hidenori Jinno）教授、清華大學人文學院副院長劉石教授、臺灣大學文學院副院長徐富昌教授、南開大學文學院院長沈立巖教授、漢陽大學校人文科學大學院院長嚴翼相（Ik-sang Eom）教授，先后擔任各場次的主持人。

本次會議繼承了東亞人文學論壇強調在跨文化交互中實現學術提升的一貫傳統，并凸顯出關注“廣義文化”與人文社會現象之密切關聯的傾向。與會代表提出的觀點、方法等，為深化人文學領域的研究、創新思路提供了頗有啟發意義的思想資源。

一 在跨文化審視中探索人文學研究的“國際智慧”

論壇的學術報告與討論很多帶有跨文化考察的意圖，其突出特點反映為：以東亞區域內的人文現象為范疇，基于本地域的文化視角考察異域文化下的產物，并側重于從文化交流或跨文化影響上來得出或演繹結論。這種來自“異文化”的審視及其邏輯，往往具有啟發之功，成為發掘研究主題、變換舊有視野、豐富闡釋角度的重要契機。

早稻田大學知名學者李成市教授的報告“作為石刻文獻的廣開土大王碑”即很有代表性。作為日本學者，他考察的是5世紀初的高句麗石刻碑文。在報告中，李成市教授認為：廣開土大王碑的“正文I”和“正文II”實際上是一體的，碑文中對高句麗歷史傳說和發展歷程的記錄與其后的守墓人制度乃一脈相承，且重在后者——這在歷史語境下有建章立制并使之傳承的作用。而且，他特別提出，高句麗的古碑文以漢字書寫，又涉及日本列島（“倭國”），體現了古代東北亞地區頗為密切的跨地域交往與文化匯融。而這種凝聚多地域元素的文化產物可成為歷史研究、文學研究、傳播研究的重要而有趣的切入點。

清華大學圣凱教授分享的成果也有類似的特點。在題為“地方性、世界性與資本主義——新加坡漢傳佛教變遷的實踐脈絡”的報告中，他以豐富的資料和統計數據，展示了漢傳佛教在新加坡地區一百二十年的傳布過程，進而指出：漢傳佛教在新加坡的發展脈絡，反映的是其逐漸放棄農耕文明的“地方性”而再次返歸“世界性”傳播的趨勢，而這一趨勢也因應了現代文明的邏輯與旨趣。誠如評議人所指出的，研究者談起漢傳佛教時多不自覺地將思考范疇限定于中國之內，而圣凱教授視野的“跨出國界”，不僅面向客觀實際，更為漢傳佛教的傳播研究提供了全新的思考維度。

跨文化審視還為解決人文社會問題提供了新的資料，有力推動了研究的深入。例如漢陽大學知名學者吳秀卿教授的報告“基于新材料的《五倫全備記》創作和傳播研究”，依托于奎章閣文獻等韓藏資料，沿著《五倫全備記》在古代朝鮮作為語言教材與倫理教材這一線索發掘出了兩個新的作品版本，并通過細致比對和全面分析，提出這一作品當創作于景泰元年庚午。她還考證了《五倫全備記》的流傳、改編情況，并從適應舞臺需要和觀眾心理等方面解釋了其中原因。這種來自他國的材料和結論，為中國明初戲劇史研究提供了新的資源。

又如，南開大學劉越副教授的學術報告“《芥子園畫傳》在日本的傳播及影響”，介紹了《芥子園畫傳》從1688年開始在日本一百五十多年的流傳歷程，及其與江戶時代日本畫家、畫作和美術類圖書出版之間的密切聯系。報告的獨特之處乃是通過圖像、技法比較，發現了畫傳對日本地質學記錄方法的重要影響。這種文藝與自然科學之間跨國關聯性的揭示，可謂跨文化考察的學術價值及其拓展性效用的重要體現。

更多時候，跨文化審視的意義在于提供理解人文社會現象的新角度。如漢陽大學樸贊勝教授的報告“1930年以后朝鮮赴日留學生的思想及運動”，在20世紀三四十年代朝鮮青年赴日留學這一“群體性流動過程”中，找到了二戰期間乃至戰后半島地區民族主義、共產主義等思想分化現象的根源。臺灣大學學者陳慧宏在報告“東亞文化交流中的‘歐洲’：從天主教圣母世界史角度的一個討論”中，也是通過把握藝術元素———天主教“圣母”造像——的跨國流動，發現了東亞域內不同地區之間的文化聯系，以及這種聯系與世界其他地區（如拉美）宗教形象跨域傳播效果的相似性。清華大學學者孫賽茵則在中國學生留日的歷史背景下，重新探究魯迅的在日留學生涯。其報告“魯迅留日時期‘棄醫從文’再探究”，同樣以跨文化考證和對比的方法得出結論：魯迅在日留學期間的從文選擇是時代思潮作用的結果；后來與此相關的“戲劇性”記錄（如“幻燈片事件”等），實際上只是民族主義傾向和國民性改造訴求的文學體現與有意改造。

臺灣大學學者蔡祝青的跨文化審視角度更有意趣。其報告“‘國民文學’史觀與‘國民性’的建構與反思：以日本漢學家的文學史相關論述為中心”，以中國視角考察和評價日本學界借助歐美方法論總結中國文學創作（宋代以降）的結論，形成了非常獨特的回環貫通型考察模式。可以說，正是“復式”跨文化審視的路徑，促生了這一獨特的研究角度及其認識。

從上述研究及其成果可見，跨國界、跨文化的考察分析為面向既有人文社會現象的思考注入了新活力，一定程度上也促生了創新性的視角或結論，顯示了國際性學術交往所碰撞出的“智慧”對人文學研究的重要意義。

二 在“大文化”視野下拓展文學藝術研究的思路

在注重以跨區域、跨文化的智慧思考人文社會現象的同時，本次論壇的研討進一步彰顯了文學藝術研究的文化視角，亦即依托“文學”與“文化”二者關聯互動的基本思想對廣義的文學藝術文本進行闡釋性解讀。

例如，臺灣大學黃美娥教授的學術報告“新加坡與鳳飛飛——《想入飛飛3688》電影的記憶敘事與聲音感知”，即秉持了跨地域審視的基本思路，從新加坡社會“想象”和“利用”臺灣地區音樂明星鳳飛飛的角度出發，指出全球化語境下以歌星為代表的商業文化流動（從臺灣地區到新加坡）與跨界現象（從音樂到影視）成為在地之文化記憶建構的重要手段；同時，她更基于鳳飛飛及其歌聲與新加坡形成互文（intertextuality）關系的基本邏輯，通過細讀電影文本指認了鳳飛飛成為連接新加坡“新舊記憶”關鍵線索的原因：為新加坡普通民眾所喜愛的歌手與歌曲的“隕落”，恰與“麗的呼聲”電臺（一度是傳播鳳飛飛歌聲的主要渠道）因不敵網絡電臺的激烈競爭而關停、傳統停車場的計費人員（他們因工作時戴帽子、著褲裝，與鳳飛飛“帽子歌后”的形象相似，而被當地人戲稱為“鳳飛飛”）被智能化收費系統取代等基層變化相“同步”……故而電影的敘事及其采錄的歌聲實為社會與文化變遷的共鳴。

相比之下，南開大學兩位青年學者的報告，更典型地體現出在文化闡釋中實現文學研究突破的訴求。林晨副教授的報告“轉型時代的范文——李存葆《高山下的花環》新論”，以歷史的“后見之明”重新解讀當代小說《高山下的花環》。其文本細讀式研究的“底色”以及結論的落腳點都在于20世紀80年代中國大陸的改革文化。林晨認為，這部作品雖然沿循“革命歷史小說”的精神邏輯，但已不可避免地打上了社會文化轉型的時代烙印，并在人物、情節、藝術手法等各方面隱約折射出改革開放以及與世界接軌的思想烙印，因而堪稱當代文學從“十七年”走向“世界”的標志性經典。劉堃副教授提交的報告“女性、革命與知識分子的人格模擬——論陳映真小說《山路》”，則基于20世紀六七十年代中國臺灣地區的左翼文化而對小說《山路》進行解碼，并融入了女性主義思想元素。報告認為：“雙生”的生命體驗與對知識分子的靈魂洞察，乃是小說創作的原初構圖；作品雜糅著基督教觀念與左翼思想中的人道主義，以及臺灣地區知識分子因“革命的挫折”而產生的精神創傷——這些因素經“性別轉化”后，以女性形象重新編碼，實現了對“男性歷史”的重構。

從文化之維認識、解讀、評價文學藝術和相關思想的思路，同樣體現在日韓學者的研究中。

例如，早稻田大學和田琢磨副教授從日本歷史上“地域社會”的文化心理出發，進一步認識物語這一文學形式。在報告“物語和日本前近代的地域社會——以架藏《太平記》畫卷及其定位為考察對象”中，他考證了《太平記》“非史為文”的性質，并提出其內容、思想與日本14世紀的地域社會歷史階段密切相關——割據所造成的有關“他者”的“文化想象”與對立意識，鑄就了《太平記》一邊倒式的批判特色；同時，其中也有中國儒家文化崇尚的一統式“太平思想”的作用。另一位日本學者藤原滿照，在題為“東山御物中的中國畫之改造”的報告中提出，東山御物的藏品表現出兩個顯著特征——象征化的收藏和有意識的改造：一方面，足利將軍極力收藏中國畫藝術品，并試圖將其符號化，作為自己掌握先進文化與文化話語權的象征；另一方面，藏品中存在目的復雜的改造現象——諸多畫作或被重新裝裱、或被裁剪拼接，以謀求特殊的“景觀”效應。因而，東山御物中的中國畫，其藝術特質的形成與日本幕府文化心理密切相關。

漢陽大學金兌勇副教授的報告“《墨子》的技術開發方向之考察”，則顯示了基于文化視野的人文學研究所具有的現代指向性潛力。他認為，《墨子》中蘊含有以“功利”為核心的技術哲學思想——所謂“功利”乃是要求技術研發在解決民生問題、扶助弱者的過程中實現其價值，而這種古老智慧可以成為反思乃至醫治當今東亞“工業4.0”時代社會癥結的重要思想資源。在解讀《墨子》技術研發思想中“兼相愛”等觀念的基礎上，他就工業化發展中的“身體解放”與“均衡發展”等問題做了闡發。

可以認為，對廣義文化與文學藝術乃至更多人文問題之關聯的重視、發揮，為討論既有人文社會現象開拓了闡釋空間，也引導著學者從更廣闊的范疇中發掘有意義的研究對象，或是尋找研究結論、學術認識的更多有價值的“出路”。

三 在求新性思考中彰顯人文學研究的勇氣與敏感

推崇人文學領域前沿性研究成果的匯報交流，是東亞人文學論壇的一貫訴求。本屆論壇的學術探討同樣也在研究主題、研究方法、研究結論、學術意識等方面，表現出了一定的新穎性。

南開大學學者周才庶的報告，體現了以前沿性思考追蹤新生事物的敏感性。其報告“新時代中國網絡文藝的文論話語建構”聚焦中國大陸網絡文學的發展，認為：當前對新興的、眾聲喧嘩的網絡文學開展的文學批評，似乎受批評對象同化，也顯現出多樣態、多維度的特點，因此有必要推動分散的網絡文藝批評走向系統的網絡文藝理論。她還提出，網絡文藝的文論話語建構應當以文藝作品為本體，以審美特性為準則，以中國特色為指歸，形成理論合力，提高文論話語的闡釋力。這種謀求對紛紜復雜的網絡文學予以統合與引導的觀點，可謂具有非凡的勇氣，也是文學研究“擔當”精神的一種體現。

早稻田大學的飯山知保副教授則以少有人重視的先塋碑為研究對象，在報告“金元時期北方社會演變與‘先塋碑’的出現”中，通過詳細考察“渾源孫氏”“稷山段氏”等先塋碑，他就先塋碑與北方社會保存家族系譜之傳統的關系做了考證，并大膽提出：先塋碑與金元時代的從軍群體關系密切，其興盛與特色的形成當是由此發端。該研究也提示，先塋碑這種事物不僅具有資料意義，更蘊含著考察文化變遷及其社會影響的重要潛力。

在提出或新或僻的研究課題之外，論壇的研討還體現出在方法論上求新的趨勢。如臺灣大學學者田世民敏感地發現，跨文化交往問題也是可以從純粹的本地現象中來把握的，他的報告“近世日本游學思想史研究序說”提出，1600年至1867年的日本儒學者（包括蘭學者）雖是在日本域內游歷，但因大多前往當時的“開放口岸”長崎——這里匯聚了來自朝鮮半島和中原地區的眾多人士，故而其交游與習得具有國際性；這種游歷所塑造的關系網絡、思想共識，也成為近代日本經世思想與統一對外觀念之形成的重要推動力。漢陽大學學者金世英的報告“韓—中—英三語種閱讀的神經學機制問題”，基于實驗數據（包括腦電波紅外成像等），驗證了第一語言和第二語言之間的語言距離影響韓、中、英三語閱讀認知適應模式的假設，也展示了較為典型的基于實驗、數據、統計等的實證式科學研究方法。

清華大學鄧盾副教授的學術報告“上古漢語假設義語言片段中虛詞‘所’的定性與分析”，可謂敢于提出新觀點、新結論的代表之一。基于對《左傳》中“誓詞”的分析，報告提出：上古漢語中的“所”本身并沒有假設義；這種意義的實際來源應是與“所”字詞組共現的“者”，或者是整個片段所處的復句語境。其認為，這一結論不僅解決了清人王引之的解釋造成的諸多尷尬，更具有理論上的簡潔性價值。

另一位清華大學學者陳穎飛的報告“從林巳奈夫《殷周青銅器綜覽》第一卷中譯本管窺日本學者研究中國青銅器的發展歷程”，以分期的方法全面展示了日本學者研究中國青銅器的進展及其成果、問題。其以“他山之玉”啟發、觀照我國青銅器研究的借鑒和反思精神，體現了嚴謹而務實的寶貴學術意識。

論壇上，除了發言人匯報各自的研究成果并就此展開討論外，與會學者還就當前人文學研究的環境與走向等問題交換了看法。大家認為，人文學研究須直面當前的“危機”，努力在“科技意識形態”主導的社會文化中確證自身的價值與重要性，進而再次樹立人文學科的社會影響力與實際號召力。

為共謀人文學發展、重樹人文學的影響，會議決定開啟新一輪次的論壇（為期五年），以繼續促進東亞地區人文學研究的國際交流，強化校際交往和研究者之間跨地域、跨學科的合作，將東亞人文學術推向深入。根據會議期間達成的共識，下屆（第十一屆）東亞人文學論壇將于2019年在漢陽大學舉辦，主題暫定為“東亞人文學的轉型與象征”。早稻田大學、清華大學、臺灣大學、南開大學的代表也表示，將按論壇機制做好各自輪值會議的籌備與組織工作。