淺析柏拉圖的美學(xué)思想

陳雪彤

（成都市雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，四川成都 610000）

1 美的本體論

所謂美的本體論，也就是圍繞美是什么、美本身所得出的結(jié)論。在我看來(lái)這是一個(gè)理念的問(wèn)題。記得在《大希庇阿斯篇》中，蘇格拉底和希庇阿斯就美本身這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了激烈的討論。蘇格拉底一開(kāi)始指責(zé)某些東西丑，贊揚(yáng)某些東西美，被和他對(duì)話的人問(wèn)的無(wú)言以對(duì)。那么什么是美，美的定義到底是怎么樣的呢？在蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話中出現(xiàn)關(guān)于美的以下幾種判斷。第一，什么東西是美的不等于美本身是什么。美的東西之所以美，也源自于美本身。由美是真實(shí)的東西從而想到美就是一位漂亮的小姐;美是一匹漂亮的母馬；美是一個(gè)美的灌湯等。這些美的東西本身有一種美的存在。但是這些美都是有局限的，都是在各自意義上的美，并不是真正美的定義，不是美本身。比如，最美的灌湯比起年輕的小姐來(lái)還是丑的，最美的年輕小姐比起女神也還是丑的。第二，美是客觀存在的，它加到任何一件事物上，就使那件事物被稱為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門(mén)學(xué)問(wèn)。希庇阿斯認(rèn)為美就是黃金，他認(rèn)為一件東西縱然是丑的，只要鑲上黃金，就得到一種點(diǎn)綴，使它顯得美了。但是蘇格拉底用菲狄阿斯雕刻的雅典娜的像使用的是象牙駁斥了這一觀點(diǎn)。第三，美是永恒不變的，美是永遠(yuǎn)的。希庇阿斯說(shuō)美是而且將來(lái)也還是對(duì)于一切人都是美的。第四，蘇格拉底還認(rèn)為恰當(dāng)不能同時(shí)造成表面現(xiàn)象的美和內(nèi)在現(xiàn)象的美。柏拉圖認(rèn)為，美是理念，個(gè)別的事物之所以是美的，正是由于它們有了美的理念，這個(gè)理念是真實(shí)存在，永恒不變的客觀存在。這個(gè)理念先于人，先于動(dòng)物，先于個(gè)別事物。它是一般的普遍的共性的，它是美的東西的創(chuàng)造者。

2 美與愛(ài)，善以及生活本身的關(guān)系

談到美與愛(ài)的關(guān)系時(shí)，我們不難想到柏拉圖式的愛(ài)情。在《會(huì)飲》這篇對(duì)話中，柏拉圖雖然沒(méi)有參加這次的聚會(huì)，但是蘇格拉底本來(lái)就是柏拉圖非常遵從的一位詩(shī)人，他借用了蘇格拉底的話語(yǔ)，表達(dá)出了自己的愛(ài)情觀，同時(shí)也體現(xiàn)出美與善、生活本身的關(guān)系。在《會(huì)飲》篇中不同的詩(shī)人對(duì)愛(ài)情所持有的觀念不盡相同。斐德諾認(rèn)為愛(ài)神是最古老的，所以最受人們的尊重。他說(shuō)：“愛(ài)神是一個(gè)偉大的神，在人與神之中都是最神奇的。他是最古老的，沒(méi)有父母”。他認(rèn)為愛(ài)神幫助人就善避惡，有道德的作用。他說(shuō)：“愛(ài)神不僅是最古老的，而且是人類(lèi)最高幸福的來(lái)源。一個(gè)人要想過(guò)上美滿的生活，他終身奉為規(guī)范的原則就只有靠愛(ài)情可以建立”。他還認(rèn)為尊敬愛(ài)神的人必須要全心全意，不惜犧牲生命，才能達(dá)到愛(ài)情的最高境界。他通過(guò)珀利阿斯的女兒，阿爾刻提斯代他丈夫死后神們讓她的靈魂由陰間回到陽(yáng)間的故事為我們舉例說(shuō)明。其實(shí)，他的見(jiàn)解很平凡，文章全是模仿詭辯派作家的風(fēng)格，一味掉書(shū)袋，盲目相信傳統(tǒng)，賣(mài)弄修辭的小技術(shù)。泡賽尼阿斯德關(guān)于愛(ài)的文章主要有三點(diǎn)。第一，愛(ài)神不只一種，一個(gè)是最古老的，沒(méi)有母親；只有天是她的父親，所以我們把她叫做“高尚女愛(ài)神”；另一個(gè)比較年輕，是天神宙斯和狄俄涅的女兒，我們把她叫做“凡俗女愛(ài)神”。而我們應(yīng)該頌揚(yáng)的是“天上的愛(ài)神”不是“人間愛(ài)神”，是心靈的愛(ài)不是肉體的愛(ài)。第二，一切行為自身無(wú)所謂丑美，美丑都是因?yàn)椤白龅暮脡摹狈绞蕉ǎ瑦?ài)也是如此。只有驅(qū)遣人以高尚的方式相愛(ài)的那種愛(ài)神才是美的，才值得頌揚(yáng)。第三，根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，雅典的男子同性愛(ài)的情形比希臘各城邦的都強(qiáng)，因?yàn)椤白龅姆绞健北容^好，愛(ài)情的追求與學(xué)問(wèn)道德的追求合而為一。其實(shí)這番話并不是在贊揚(yáng)愛(ài)神，是為雅典式“男風(fēng)”作辯護(hù)。表面擺的是大道理，實(shí)際上思想非常庸俗而且線索不是很連貫還代表詭辯派的思想和文章風(fēng)格，這和斐德諾的觀點(diǎn)沒(méi)有太多的不同。柏拉圖把愛(ài)、美、善等最終都還原到人的生活本身中，與不朽相關(guān)，也可以說(shuō)，不朽是人的最終目的。美的概念不僅僅與審美和藝術(shù)相關(guān)，更主要的是一種人的生活方式和理想，是一種哲學(xué)的最高境界之一。

3 美與政治哲學(xué)思想的統(tǒng)一

當(dāng)然我們?cè)跍\談柏拉圖美學(xué)的時(shí)候就不得不談到他的政治思想以及哲學(xué)。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族階級(jí)家庭，二十歲從師蘇格拉底，從師八年，柏拉圖深受蘇格拉底思想的影響，當(dāng)時(shí)的社會(huì)正是貴族階級(jí)與民主黨派斗爭(zhēng)激烈的時(shí)候，最后民主黨派獲得了勝利而蘇格拉底最終被民主黨派害死，身為貴族階級(jí)的柏拉圖從心里非常反抗民主黨派的統(tǒng)治，特別是在蘇格拉底死以后更加堅(jiān)定了他的信念。他希望通過(guò)自己的思想重新建立一個(gè)新的思想和政治制度，同時(shí)他也非常討厭民主黨派下那些詭辯派作家的作風(fēng)，在《會(huì)飲》中我們就可以看出柏拉圖以極具諷刺的口吻寫(xiě)那些詭辯派作家。《理想國(guó)》是柏拉圖最重要的作品之一，其中蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)思想。在《理想國(guó)》中柏拉圖認(rèn)為人們對(duì)于美與丑的認(rèn)識(shí)都是在刻意的去模仿，因此柏拉圖特別的希望建立一個(gè)善的環(huán)境使青年人可以從中吸取美好的東西。柏拉圖希望人們生活在一種美好的、融洽的環(huán)境里，使人們的心靈得到凈化與升華形成心靈美，只有這樣才能創(chuàng)造出美好的事物。柏拉圖本身是貴族出身，他在這里談文學(xué)音樂(lè)教育。柏拉圖把文學(xué)看作音樂(lè)的一部分，因?yàn)槲膶W(xué)在古代以及原始社會(huì)主要的形式是詩(shī)歌，和音樂(lè)分不開(kāi)。柏拉圖首先檢討了文學(xué)的內(nèi)容，柏拉圖要求文學(xué)需要含有健康的道德教訓(xùn)，對(duì)青年人來(lái)說(shuō)是有益的，同時(shí)他認(rèn)為希臘文學(xué)大部分都不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

4 美的靈感說(shuō)

一般認(rèn)為，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，是受到靈感的支持。這種靈感是什么？來(lái)源于何處？在《伊安篇》中柏拉圖通過(guò)蘇格拉底和伊安的對(duì)話著重討論了詩(shī)的靈感來(lái)源。蘇格拉底說(shuō)伊安“長(zhǎng)于解說(shuō)荷馬的本領(lǐng)并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說(shuō)過(guò)。有一種神力在驅(qū)遣你，像歐里庇得斯所說(shuō)的磁石，就像一般人所謂“赫刺克勒斯石”這里柏拉圖很明確地說(shuō)明了詩(shī)人是憑借靈感的。根據(jù)朱光潛的《西方美學(xué)史》，柏拉圖的靈感說(shuō)有兩種不同的解釋?zhuān)旱谝环N所謂的迷狂說(shuō)，第二種就是靈魂回憶說(shuō)。對(duì)于第一種說(shuō)法《伊安》篇中有這樣一句話：磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)，有時(shí)候你看見(jiàn)有很多個(gè)鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長(zhǎng)項(xiàng)鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把這靈感傳給其他人，讓旁人接上她們，懸成一條鎖鏈。當(dāng)然我們不能因?yàn)檫@些就否認(rèn)柏拉圖美學(xué)思想在西方美學(xué)史乃至世界美學(xué)史的地位，他依然對(duì)我們有著非常深厚的影響，由于個(gè)人能力有限，我就只能淺談一下他的美學(xué)思想，至于他美學(xué)思想更深的奧秘，那還就只能慢慢去挖掘了。