白蛇傳故事主題演變及成因探究

許嫻琳 蕭莎

（嘉興學院南湖學院，浙江嘉興 314001）

白蛇傳即白蛇變人，人蛇結合故事的統稱。白蛇傳故事原型基于中國的蛇崇拜文化，蛇作為一種神秘、生命力頑強且適應能力強的動物容易引起了原始先民的重視，成為他們圖騰崇拜的對象，如《山海經》中大量人面蛇身的蛇，又如早期神話中的女媧和伏羲的形象等等。白蛇故事中的蛇女形象以及人蛇結合的故事就是在這一文化的影響下產生的。

1 白蛇傳故事的主題演變

白蛇傳故事經歷了長時間的演變：魏晉初起、唐代萌芽、宋代雛形、明代成型、清代成熟。白蛇這一形象從起初給人帶來威脅及禍患的蛇精，害人嗜血，面目猙獰，逐漸變成深情、溫柔、善良且依戀凡人的美麗女子；故事情節也從詭異恐怖的妖界向日常平凡的人間逐漸靠攏；而主題思想更是產生了從懲惡揚善到歌頌真情的巨大演變。這一演變的背后蘊含了豐富復雜的時代、社會、文化等方面的原因，使白蛇故事越來越貼合民眾的日常生活，符合他們的道德觀念，契合他們的文化心理，越來越為普通大眾所喜聞樂見。

在白蛇傳故事的演變過程中，故事共經歷了四種主題：蛇精暴虐害人——遠離美色——心存善念——追求真情。

1.1 蛇精暴虐害人

魏晉時期，出現了蛇幻化為人的故事，且多為男性人類。從此蛇精的形象開始走向世俗人間，但并未脫掉邪惡、荒淫及暴虐的獸性，純粹為害人而生。如《幽明錄》的《蛇鼾》篇講到蛇妖變幻人形奸淫人妻，以及《續搜神記》的《太元士人》篇中的蛇精變為豪門子弟誘娶、傷害凡人女子。這些故事中的蛇精表現出暴虐、荒淫無恥的特點，是殘忍勢力的代表，形象丑陋、行事陰鶩，使之徒生不寒而栗之感。因此魏晉志怪小說中關于蛇精故事的主題往往是體現人類與蛇之間的對立與沖突，突出蛇精的暴虐恐怖。

1.2 遠離美色

與魏晉時期的蛇精不同，唐宋時期的蛇精往往以女性的形象出現。這些“蛇女”是荒淫和邪惡的化身，她們變為美女迷惑男性，以吸食精血為生，害人成性。

唐代谷神子的《博異志》中有一篇名為《李黃》的小說，寫隴西男子李黃貪戀蛇女的美色與之同居，歸家后覺滿身腥氣，后化為一灘水唯有頭存，他的家人經打聽才得知蛇女宅院里的樹下常有白蛇出入，才知是此蛇害死了李黃。此篇后附的另一官宦子李琯與蛇女的故事也是類似的，李琯最終被蛇女害得“腦裂而卒”。

南宋話本《西湖三塔記》中的奚宣救助蛇女幻化的女孩卯奴，卻差點被其母親白衣娘子挖心肝下酒。這些故事中的蛇女是荒淫和邪惡的化身，它們幻化為美女，出現在人間與人類接觸主要是為了吸食男人精血，因此鮮明地傳達了美色害人、遠離美色的主題思想。

1.3 心存善念

白蛇傳故事在明代基本定型，以馮夢龍《警世通言》中的《白娘子永鎮雷峰塔》為代表。白蛇在小說中具備了凡人的性情，不再是純粹害人的妖物，白蛇雖起初以美色誘人，也曾使用妖法害人，但其目的是與許宣終身相守，呈現出重情專一的婦女形象，這也使整篇小說充斥著情與理的沖突。《白娘子永鎮雷峰塔》使白蛇傳故事的主題發生了根本性轉變，它將關注點開始從白蛇妖性的邪惡恐怖轉變為對具備真情的白蛇的同情。因此，此時白蛇傳故事的主題落腳點放在了心存善念上，告誡世人只有心存善念才能獲得最終的幸福。

1.4 追求真情

到了清代，白蛇傳故事的文本載體較之前更為豐富，除了小說之外，戲曲作品中也出現了白蛇傳故事，且主題發生了更為明顯的變化。黃圖珌所作的《看山閣樂府雷峰塔》是今存的第一部以白蛇故事為題材的戲曲作品，情節與馮夢龍小說基本一致，而女主白蛇多了一絲美善的光彩，為后來方成培的《雷峰塔傳奇》奠定了基礎。方本展現白蛇美麗動人且敢于追求愛情，作者稱之為“白云仙姑”，他將其塑造成仙化品格的蛇妖，極力肯定她與許宣的真情，在章回中使用了“覓配偶的白云姑多情吃苦；了宿緣的許晉賢暴悻拋家”一類的標題，鮮明地表現了作者的思想傾向。這一時期的白蛇傳故事的主題更多地傾向于反對封建禮教的歧視和束縛、宣揚歌頌并追求真情的先進思想理念。

隨著白蛇傳故事的流傳演變，諸多因素影響著白蛇傳的主題內容，其所呈現的同時也體現著某個時代的特征及其縮影。

2 主題演變的成因探究

隨著時代的變遷、社會思潮的變化以及說話藝人們的藝術演繹等影響，同時又寄托了民間百姓的美好樸素愿望，使得白蛇傳故事的主題發生了巨大的變化。

2.1 時代變遷——社會思潮的變化

魏晉時期作為中國歷史上最為動蕩的幾個時期之一，局面異常混亂，階級矛盾尖銳，就連人們思想都處于極端矛盾之中，國家分崩離析，宗教在社會上盛行。魏晉文人有心無力，沒有辦法改變現實，思想苦悶，只能寄托于閑談、寄情于怪誕，以求得內心平衡，志怪小說在此背景下應運而生，魯迅《中國小說史略》中評價魏晉志怪小說的特點是“粗陳梗概”、“搜奇記逸”。與同時期的志怪小說相似，此時的白蛇傳故事形式上篇幅短小，情節簡單，人物單一；內容上搜奇記逸，與時人普遍認可的“發明神道之不誣”思想相一致。此時的蛇精妖性突出，害人成性，給人留下暴虐殘忍的印象，因此小說中宣揚蛇精暴虐殘忍的主題思想是自然合理的。

安史之亂后的唐朝，人們心中戰爭的傷痛未平，統治階層需要新的社會理念來支撐大眾的思想、整肅社會環境，因此重“理”輕“情”成為當時主要的社會思潮。表現在唐傳奇小說中，如元稹《鶯鶯傳》中張生對崔鶯鶯始亂終棄，時人卻認為他“善補過”，未被“尤物”所惑，值得贊揚。對于美貌的人類女性而言，此時的人們尚且持批判和排斥的態度，更何況是本就以美貌惑人、害人的蛇精。更何況科舉制度的興起有力地減弱了氏族門閥的權力，為普通讀書人提供了一個前所未有的入仕良機，女色誘惑在此時難免會對功名的求取帶來阻礙，沉湎其中即被視為不求仕進，時人往往以勸人抵擋女色的誘惑，致力科舉，像唐傳奇名篇《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉》中都曾表現這一主題。此時的白蛇傳故事也受到了這一社會思潮的影響，形成了遠離美色的主題。

明清之際，以顧炎武、王夫之為代表的思想家極力批判宋以來“存天理、滅人欲”的思想對人性的束縛，要求解放人性，提倡追求真情。袁枚的“性靈說”從擬古的束縛中脫離出來，標舉真情、個性，受到了人們的高度認可。在這樣的社會背景下，白蛇傳故事中隱藏的“情”在這一時期被迅速釋放出來。黃圖珌的白蛇傳故事已開始讓人們對白蛇產生同情之感，也讓全本以“情”字貫穿，方成培更是將白蛇的“情”發揮到極致。因此故事主題最終演變成了對真情的執著追求。

2.2 新型載體——傳播方式的變化

就白蛇傳故事的文本載體而言，有小說、話本和戲曲三類，其中后兩者最為普通民眾所喜聞樂見，成為故事傳播的主要形式。

話本小說是在商品經濟的發展和繁榮，市民階層迅速擴大和崛起，說話、說唱藝術日益繁盛的基礎上形成的。說話、說唱藝術偏離了以“雅正”為旨歸的詩文創作傳統，演述古今故事、市井生活。內容轉向世俗化、語言接近口語化。在日漸繁盛的以說話為主活動的社會背景影響下，以及書商藝人對話本小說的改編和出版，白蛇傳故事開始擴大其影響力，故事情節更為曲折變化，故事主題開始迎合受眾的心理期待。

到了清代，白蛇傳故事融入到了戲曲表演當中，以音畫的形式進行傳播，更擴大了故事的傳播范圍，同時故事的演變也越來越順應民眾的心理。

2.3 廣泛的受眾——期待團圓的心理

白蛇傳在清代方成培的劇本中被改成了“大團圓”地結局，增加了斷橋相會、生子得第、塔敘祭塔、出塔團聚等關鍵性情節，一改之前說教的目的，變成了宣揚真情的主題。黃圖珌版本雖然認為妖與人不同，強烈反對“大團圓”的結局，但是并不被世人所看好。王國維在《紅樓夢評論》中揭示了國民心理：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著樂天之色彩；始于悲者終于歡，始于離者終于和，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣”。最終黃圖珌拗不過民眾對許白愛情真摯美好的期待，設置了大團圓的結局。

此時擁有大量受眾的白蛇傳故事不可避免地接受民眾普遍的心理期待，這對文人創作造成了巨大的影響，而這種思想觀念正是在“尚圓”的心理下形成的。