基督教會與近代河南駐馬店地方社會

（河南大學，河南開封 475000）

自古以來，駐馬店被譽為“豫州之腹地、天下之最中”，地理位置十分重要，也是基督教近代傳播的主要區域。近代基督教在駐馬店的傳播是從19世紀80年代開始的，1889年美國信義會來汝南地區傳教，拉開基督教在駐馬店傳教的大幕，并在汝南設立福音堂，后來信義宗基督教從汝南傳到駐馬店南部的正陽、確山等地。

近代駐馬店地區的基督教傳播大致以1901年為分界。1901年以前清政府實行禁教政策，限制西方傳教士在華的活動，排斥西方文化，且駐馬店身處內陸，相對封閉落后，封建統治穩固，人民對西方思想排斥，任何新教派別在駐馬店的傳播都遇到相當大的阻力，因此基督教在駐馬店的傳播發展較為緩慢。1901年《辛丑條約》簽訂后，中國社會環境發生了很大的變化。清政府中頑固的排外官員被罷免，義和團運動失敗后，民間社會反教力量嚴重削弱，這為基督教的復興和壯大帶來了機遇。特別是晚清最后十年，清政府受制于不平等條約，無法對基督教傳教士的活動作出限制，傳教士的身影開始頻繁活躍于中國腹地，駐馬店大部分縣紛紛建立規模不一的基督教堂。

1912年中華民國建立以后，《臨時約法》中明確規定國民宗教信仰自由，為基督教在華傳播提供法律依據。當時革命人士中有相當比例的基督教徒，教會人士也開始對自身進行反省，改變傳教策略，加大傳教力度。北洋政府時期，中國處于軍閥混戰，政府根本無暇顧及基督教傳教士的活動。再加上當時物質匱乏、社會長期動蕩不安，人民需要心理慰藉。基督教通過一系列儀式和活動宣傳對來世幸福的渴望，使人們的心靈受到安慰，更促進這一時期基督教在駐馬店的傳播。國民政府時期，統治集團內部也有很多基督教徒，上層勢力對基督教不排斥的態度對基督教發展是極其有利的。

基督教在駐馬店迅速發展的同時，也出現了一些波折。如1916泌陽縣發生反對美國救恩會的中西文化沖突教案。五四運動爆發以來，中國民眾反帝愛國激情高漲，群起反對西方列強對中國的侵略和領土要求。基督教這一時期被許多中國人視為受西方勢力控制的“洋教”，因此受到不同程度的沖擊。這種沖突在20年代初的“非基督教運動”中更是達到高潮。特別是1937年抗日戰爭全面爆發，基督教在駐馬店的傳播更加艱難，駐馬店地區許多傳教士離開基督教堂，紛紛回國，基督教傳播受挫。

1 基督教會在近代河南駐馬店

基督教在近代的傳播過程中分為很多派別，因此基督教在傳播到駐馬店的過程中也有各種各樣的差會。基督教各差會在傳教過程中雖有交叉，但基本上有比較明確的傳教區域、組織系統和相對獨立的隸屬關系，各派之間沒有太大的矛盾，和諧共處，有序發展，共同促進駐馬店基督教的發展。

1.1 信義會

據史料記載，基督教“信義會”由美籍挪威傳教士施道格和彭明道于1915年傳入駐馬店。1916年駐馬店基督教信義會教堂在平等街落成。由美國牧師魏日德主持教務，后由其子魏德光繼管。彭明道負責管理區會。并以區會為中心向各鄉鎮傳教。1923年，教會更名為中華基督教信義會。同年美國信義會先后派來了傳教士胡立美、魏日德協助參與管理教會工作。1930年，確山信義會牧師司更生派挪威籍藍牧師來駐馬店從事慈善事業，辦有信義小學，學生50多名，孤兒院1所，收養孤兒10多人。1932年信義會在劉閣、水屯開設福音分堂兩處。同年，美國基督教神召會派艾、安兩位女牧師來駐馬店傳教。太平洋戰爭爆發后，美國牧師回國，中國牧師年賀三、長老蘇學升等接管信義會。

信義會在正陽縣和汝南縣的傳播較為廣泛。正陽縣基督教福音堂建堂于光緒二十八年，它隸屬于中華信義會豫鄂總會。全稱是：中華信義會豫鄂總會正陽公會。光緒二十八年，美國人潘懷林受美國宗教界委派來正陽籌備教堂。清朝末年，牧師潘懷林在正陽城內南大街西側，購置地皮建東、西兩院傳教。1927年西院辦信義初小一班，一、二、三、四年級復式。正陽福音堂信徒約千人，共有中外傳教人員27人。正陽公會共開設小學七所：城內信義初級小學、半讀半工學校、正陽私立信義小學、寒凍信義小學、汝南埠信義小學、同中信義小學、陡溝信義小學。1948年，解放后正陽基督教會房產收歸國有，教徒的活動也隨之銷聲匿跡。

在汝南，基督教福音派于1890年由挪威傳教士施道格、彭明三奉美國明尼蘇達三教會派遣來汝傳教。1919年“五四”運動爆發，全國形成反帝反封建高潮，外國傳教士紛紛撤至武漢或回國。汝南基督教福音堂多由中華信義會監督，彭福接管。1925年，汝南基督教改名為“汝南中華信義會”。先后來汝傳教的有施道格、彭明三、易格蘭、趙嘉禾、譚寶思、李多馬、唐秀德、傅理生、馬天生、魏德生、賴靈生多人。基督教培養的牧師有彭福、李金軒、郭翠峰、董紹武，發展教徒千余人。1928年牧師傅理生和唐秀德再次來汝傳教，并在福音堂北院辦私立信義小學一所，設四個班，學生180人，校長燕秀峰。1929年，豫鄂總會第四屆總議會于十一月二二至二五日在河南汝南舉行，議決以后教會一切行政，如教友收納、人員選聘、經濟管理，統歸華人辦理，而華人要擔當經濟十分之一，俟來年慢慢加上十分之二、之三，直至十分之九、之十。其目的是想要積極扶助華人自理、自養。抗日戰爭時，福音堂又開辦了私立信義中學，設兩個班，一班初中，一班高中，有學生140人，校長彭壽延。

1.2 救恩會

豫泌教會，創自美國挪心清牧師、心良夫婦，于前清光緒三十一年秋，從雞峰而至泌陽縣之西關，租屋傳道。約有年余，始買城內南街李姓宅一所，將此宅改造，中為會堂，前門南首為招待室，北作講道所，后節改為男女校舍以及住宅。雖有會址，而人才缺乏。宣統元年八月十三日始行洗禮，首次受洗者五人：劉國富、李永生、苗潤祥、程萬興、吳端本。教會正式成立，定名“救恩會”。至宣統二年二月十日，開辦第一次《圣經》學校，僅選程萬興、苗潤祥、吳端本三名學員，挪心清牧師教授《圣經》，預備傳道人才。

民國二年，由美來華之包瑪麗女士幫辦教務，同作主工。該年第二次復開經學班，僅選學員七名。至民國三年，美國彭守真女士來泌，擔任女校校長之職。該校聘其襄助學務。先有初小兩級。后又開辦初級中學。于民國四年，有饒培德牧師夫婦來泌游行布道工作，后因匪亂暫為停止。是年秋續辦第三次經學班時，選學員五人。時因男校校長缺席，幸有艾浦利、柯愛道二女士由美來泌，接充該校主任。本會陸續設立支會九處，官莊、王店、馬谷田、沙河店、雙廟、澗嶺店、賈樓、春水、象河關，每處均有華教士管理招待，宣傳福音。總會、支會受餐教友約四百名。于民國十二年十月首次行封職典禮，公舉李殿卿為華牧，吳端本為長老，劉精新為女執事，于是教會有指導之人，而于每年秋冬間開靈修會一次，春夏時施洗禮一次。民國十六年，時局變遷，戰事迭起，男女兩校亦皆停止。西人因之離泌，有歸原籍者，有避居滬漢者。外受非教逼迫，內有假冒等等搗亂，其中因而退步者甚多，況教會房屋屢被軍、學兩界所占，甚至在會堂賭博演戲。

后來局勢穩定，基督教會重整旗鼓，改弦更張，提倡教會改組，華人自立，而西人愿居于顧問地位。于民國十八年九月十一日召集各支會及總會代表公開會議，討論改組及自立辦法，將會名改為“中華基督教救恩會”，訂立新《憲章》，選舉職員，按《圣經》使徒所有名稱重訂。教職員薪金未改組前系西人負責，改組后同人完全靠主生活，藉著信心去作主工，并無西差會應許定款，各人自治自傳，自理自養。先有傳教士十六名，因停薪金，生活維艱，有往別會工作，有入商界營業，僅有十余人在會服務，傳揚福音，男女兩校都未開課。有支會九處因時局變亂，匪徒猖獗，去聚會守禮拜者甚少。是年，挪心清牧師由美第四次攜眷來泌復興主工，會眾歡迎，講經授道，雖遭非教標語毀擊、驅逐，而仍照常工作，毫不灰心。該年十一月十九日，復辦短期《圣經》訓練班，擔任教授者中西三人，招選學員十名。工課仍是《圣經》之道，并無他課。內中附設識字班，男女有十數人。教友自改組后，而重新選擇入會者，共有一百二十八名。于民國十九年二月，組織一布道隊。

Q——周長評價特征量，表示參評車站雷達圖面積與等同于該雷達圖周長的圓面積的比值，反映各評價指標的均衡性，其數值越大均衡性越好，反之則較差。

1.3 真耶穌教會

1921年臘月二十九日，北平魏以撒監督，來河南傳道。由平漢鐵路焦莊車站下車，到上蔡朱陳鄉無量寺“更正內地會”布道，言稱“真耶穌教會”。次年正月初三傳至上蔡縣城。南關王天義，率全家入會協助宣傳。真耶穌教會在三月中旬于南關路東王宜其宅內召集教友，成立靈恩大會，十日舉行入教洗禮儀式。

1930年7月，王天義在縣城西大街開辦了真耶穌教會上蔡分會，由鄭模德負責，常聚會的信徒有40余人。這是全縣各鄉共建十九個區分會，聚會人數達685人。至此，上蔡真耶穌教會在河南全省，無論基層分會數，還是信教人數，均居全市之冠。民國十九年冬季，該會買縣城西街路南孫姓房宅一處，成立“真耶穌教會河南省總會”，由五名委員組成，以監督為主任委員，同時舉辦“天國學院”，培養對象是傳道工、長老、執事等。男女青年學生為該會發展中的主要對象。民國二十一年，該會召集第四次靈恩大會，選舉吳元龍為河南省監督。同年春天，上海本會總部召開中外全體靈恩大會，會上議決“河南省總會”改稱“河南支部”。數年間，該會傳到本省30余縣，成立教會一百余處，受洗入教者1000余人。后因教會發展很快，而上蔡縣遠離鐵路數十里，交通極為不便，遂于民國二十六年秋季，將河南支部遷到臨平漢鐵路的漯河鎮寨內，但會中領導仍多為上蔡人。當時上蔡本會和祈禱所共有十六處，受洗入教者約2000人。

此外內地會、安息日會、基督徒聚會處等差會，也在駐馬店各處傳播。

2 基督教會在近代駐馬店地區的社會事業

基督教傳教士的使命就是傳播福音，讓更多的人皈依上帝、信仰上帝。駐馬店地區地理位置重要、人口眾多。基督教為了吸納更多的基督教徒，各國差會在傳教方法上煞費苦心，在駐馬店開展了形形色色的活動。辦學傳教是其中一個很重要的方法。晚清民國時期基督教會在駐馬店創辦了一系列學校。正陽私立信義小學是1935年由信義會會徒潘懷林創辦的。校址位于縣城內西大街福音堂，現在是縣政府招待所。1944年下學期日寇入侵正陽學校，學校停辦。該校校長、教師都是中國人。學校的校舍、校具、各種教學設備比較齊全。自然常識課有一些標本、儀器。音樂課有風琴、笛子、簫等樂器。學校還有小型圖書館、體育室等設備。學生除了學習上述文化知識，搞好課外活動外，該校有別于其他學校的是：每個學生入校發書時，除文化課本外，還發一本《贊美詩》和一本《圣經》，每到禮拜天拿著兩本書隨教友們到禮拜堂守禮拜。

豫鄂信義會圣經學院原設在信陽南關浉河北畔。1938年春，日寇占據信陽后，遷至正陽福音堂。1939年春正式開學。該學院共有中外教職人員10人。學院分正科和預科，共三個班級。學員共百人左右。正科一個班，招收初中畢業生，學員四十余人。預科分甲、乙班。甲班招收初中肄業生，學員20余人。乙班招收小學畢業生，學員30余人。課程設置：正科以學《圣經》為主，兼學英語、語文、音樂、體育等。預科以學語文、外語、史地、音樂、體育為主，兼學《圣經》。正、預科學制均三年。畢業后，由各縣根據學員的特長、文化水平，有的保送到神學院繼續深造，有的則分配傳教或教學。1941年由于日本偷襲美國的珍珠港，美國對日宣戰，美國人被召回國，圣經學院即停辦。

汝陽縣最早的教會學校是宣統元年美籍教士與教徒李永生協辦的男女學堂。民國以后教會學校陸續增加。這些學校的校長一般由外籍教士或中國教徒擔任，經費由會員捐資。學校多設在寺廟、家宅或教會點內，辦學條件較差，設備較簡陋。學生數量很少，教學質量也較差。1950年以前一部分學校已停辦，一部分被人民政府接收改造為公立小學。

基督教會在駐馬店還創辦醫院開展醫療事業。傳教士創辦醫院、治病救人是為了傳播基督福音和開設教堂。他們通過創辦教會醫院、救死扶傷，提升基督教在人們心中的好感，發展教徒，也希望加深人們對西醫的了解與好感，減少民眾對西醫西藥的排斥，在中國擴充醫藥商品銷路，為本國資本家謀取更多經濟利益。但是它的發展超出了原來的含義，尤其是西醫的傳入，開啟中國西醫史的先河，對駐馬店近代醫療事業的發展有積極意義。

基督教會在駐馬店創辦了一系列醫院。如美國基督教傳教士施道格于光緒二十七年在確山縣城南創建的醫院；1903年創辦確山縣南山醫院；1912年創辦確山縣慈仁醫院，其中醫院有手術室、化驗室，設西醫內外科兒科婦產科，有顯微鏡一臺，可以輸液，以視、觸、叩、聽為診斷特色；1916年創辦普及醫院，其擅長黑熱病治療。

新蔡縣的華康醫院是劉蘭亭、馮壽芝夫婦在1928年租用“基督教福音堂”房子創辦的以西醫為主，也能診脈、吸收和運用中醫療法內外科兼治的綜合醫院。當初，醫療設備比較簡陋，后來逐步添制了木質簡易手術臺、自治骨科固定器、滅菌桶，以及拔牙、洗胃、灌腸、導尿等設備和必備的聽診器、注射器、刀、剪、探針等用具。分設兒科、婦產科、五官科等，而比較擅治兒科、婦產科疾病。也能作截肢手術，是新蔡縣早先第一家西醫診療所。

基督教會在駐馬店創辦醫院對當地的醫療事業近代化做出了很大貢獻。它不僅治病救人，減輕人們的痛苦，而且為駐馬店地區培養了一批先進醫護人才，填補了駐馬店西醫技術的空白。

基督教會在駐馬店的慈善事業除了創辦學校和醫院之外，還開設育嬰堂、孤兒院、多加會、儲蓄會等。如1930年確山信義會牧師司更生派挪威籍藍牧師來駐馬店從事慈善事業，辦孤兒院1所，收養孤兒10多人。泌陽福音堂創辦以來成立孤貧院，為孤兒寡女之養教，設立識學班，為一般失學兒童之救星。

3 基督教會對近代駐馬店地方社會的影響

基督教會傳入駐馬店，不僅僅是一種宗教在駐馬店的傳播，更重要的是其對駐馬店社會整體結構的影響。在宗教方面，基督教的傳入在當時社會動蕩、民不聊生的社會環境下，傳統宗教思想已經不能滿足人們精神需要。基督教傳播“上帝”思想，宣傳來世的幸福，正適合當時社會需要，人們漸漸開始信仰基督教，進而促進了此時基督教傳播。

在思想文化方面，基督教傳教士將西方的生活方式、思維方式、文化習俗、宗教教義、宗教禮儀通過基督教特定的活動傳給教徒，使教徒接受其社會價值觀念及倫理道德規范，從而自覺地遵守社會公共規范，維護公共秩序，對當時的社會和諧有積極意義。而且它與當地傳統文化習俗相結合，不僅使人們更易接受基督教，發展教徒。而且對于改良當地的社會習俗及人們的思想觀念的革新有積極作用。

在教育方面，基督教各差會在駐馬店辦教育，促進了駐馬店教育進步和社會發展。它們帶來了先進的科學技術和文化，其先進的辦學方法、課程設置、教學管理以及教學模式，都對駐馬店地區近代教育體制的轉型有很大的借鑒意義，進一步促進了駐馬店新式教育的進步。他們為近代中國社會培養了一批新式進步知識分子。雖然他們的目的是為了培養供其驅使的知識分子，但是多數人仍然保持著自己的民族氣節，成為國家建設所需要的人才。

在醫療方面，雖然基督教會創辦教會醫院真實目的是為了傳播福音，發展更多基督教徒，但教會醫院在華的發展已經超出原來真實目的。其從西方帶來的先進經營模式以及相對正規的醫療制度對駐馬店醫院的發展有很大啟發。它為駐馬店地區培養一批醫護人員，宣傳衛生知識、開展衛生健康活動，對當地人民預防疾病、促進人民形成健康的生活方式都有很大意義。

但是基督教傳入中國并不是僅僅為了傳播福音，弘揚基督教擴大其影響。他們的傳教活動與自身的國家利益有很大的關系。但總的來說基督教會傳入河南駐馬店的過程，也是河南駐馬店地方社會開始變化的過程。